直到今天，说起“吉伦特派”，人们普遍的共识，或将他们视作戴着伪装面具的“反革命”，或将他们视作温和的革命派，却不再记得他们在1789-1792年，就是坚定的雅各宾派！

—— 《法国大革命信息图》

先师旌德吕文节教不佞曰：“欲用注疏功夫，先看《毛诗》，次及《三礼》，再及他经。”……“三礼”之中，先《仪礼》《礼记》，次《周礼》。……总之，《诗》《礼》可解，《尚书》之文、《春秋》之义不能尽解，《周易》则通儒毕生探索，终是解者少而不解者多。

—— 《輶轩语详注》

8 吴中朋友相聚，每有詼諧，然戲謔爲虐，往往相詬。余口給固非所長，性又不喜嘲笑，從無一言出於口。往，社中陳丈允升屢謔余而不應，乃笑曰：「兄到得，術乃止同。」 9 恩貢文丈元發，命其子震孟曰：「汝宜一見不詼諧李年伯。」令候舟次，務面晤而還。

—— 《视履类编》

我國山河秀麗，富於柔美之，人民思想，多以女中心。故社會改革，以男子難，而以婦女易。婦女一變，而全國皆變矣。

—— 《中国科幻文学大系·晚清卷·创作三集》

神仙本來是一個空名詞，我電學發明以後，就算世界上人人都做了神仙，有何不可？咳！人生一世虚度光陰，最苦的便是肉體遲鈍，被地心吸力，吸住了撈什子的脚根，永遠不能離得一步。若說騰空而行，這便二十一世紀裏頭，三歲小孩不相信了。誰知我偏不給他限住。”

—— 《中国科幻文学大系·晚清卷·创作三集》

这个月共有二十九天……二十三天都有写信，全月共写信66通。……他的信通常不短，所以，写信要花去他大量的精力……这却是管理一个广袤的帝国所必需的信息流动的重要方式。由于朝廷允许官员的私信通过官驿递送，官员（包括退休官员）在通信方面要比一般士绅方便多了。

—— 《晚清官员收藏活动研究》

在1910一1911年东北鼠疫的背景下出现的防疫口罩，是卫生现代性的标志，也是其催化剂；不仅是理性的化身，而且是人类以理性方式存在的详细阐释（改写自盖尔的话）。防疫口罩出现至今已有一百多年，但规模生产、应用的产品在材料和外观上基本没有改变。

—— 《口罩》

国民政府制定并公布上述这些措施的目的，在于稳定后方形势，控制反对力量，动员社会资源，进行反共战争，其中军事动员和经济管制方面的规定基本得以实施，但对于学运工运的控制和民营经济的动员成效则不如预期，尤其是中共领导的城市学生和工人运动仍然此起彼伏，动摇着国民党后方的稳定。

—— 《天下得失》

例如西村甲午的《漱石高徒笔下的满洲物语——西村涛荫（漱石の愛弟子が描く満洲物語―西村濤蔭伝）》（东京：东京图书出版，2020年），是2020年4月出版的书籍，笔者还未来得及购买。

—— 《日本“大陆浪人”与侵华战争》

在寻求知识和信仰的道路上，沉默是一种必修功夫。一知半解者最容易夸夸其谈，无真信仰者最喜欢滔滔发誓。 一个人没有坚实的内涵，却约束不住自己的舌头，急于发言，那动力就只能是虚荣和名利，而绝不会是对知识和信念的热忱。 面对世界和人生的重大问题，心知敬畏，慎言多思，有助于培养一种根本的诚实和严肃。

—— 《西方哲学史讲义》

作为20世纪一位颇有影响的科学哲学家，卡尔・波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。称一个理论是可证伪的并不是说它是错的。而是说，它意味着该理论能够作出一些可以用经验进行检验的特定预测。如果这些预测被发现是错误的，这理论就被证伪了，或者说被否证了。因此一个可证伪的理论是指我们能够发现它是错的一一它不能和每一个可能的经验过程相容。

—— 《Philosophy of Science》

然后是哭哭啼啼的学童，背上书包，脸上闪着晨光，像蜗牛爬似的，极不情愿地去上学。 《皆大欢喜》第二幕第七场第145—147行 伊丽莎白时代的英格兰，文法学校每周六天课，每天从早上6点到下午5点半，课程有拉丁文，英文与拉丁文互译，记忆、背诵拉丁文诗歌和散文。

—— 《莎士比亚》

特林鸠罗：一个人倒起运来，就会跟妖怪同睡一床。 莎士比亚：《暴风雨》第2幕第2场第42行

—— 《莎士比亚全集㈠》

①（东京梦华录》卷三：“相国寺，每月五次开放，万姓交易。大三门上，皆是飞禽、猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二、三门，皆动用什物。 也许有人会奇怪，怎么城门外会有猪随意乱走？其实，这几头猪算什么，《东京梦华录》中记载，从南薰门进京待宰的猪，“每日至晚，每群万数，止十数人驱逐，无有乱行者”。

—— 《清明上河图》

黑格尔早已将美的本质与艺术的本质联系起来。根据自然与精神，即自然与艺术的确定对立，他早已指出，一部致力于审美、哲学或美的科学的哲学作品应该排除自然美。在日常生活中，人们会说美的天空。但并不存在自然美。更准确地说，艺术美高于自然美，正如产生它的精神要高于自然。所以应该说，绝对的美、目的或美的终极本质显现于艺术，而非显现于如是的自然当中。

—— 《The Truth in Painting》