乐观——死于2015年8月3日，是人行道上的慢性死亡。雨滴在什么时候接受了自己的坠落？是云在它身下收紧的一刻？还是地面刺穿它、打破它形状的一刻？

—— 《记逝录》

我把一颗鱼丸塞到嘴里。我的乐观包住了整颗鱼丸，就好像鱼从未死过，从未被开膛破肚、揉成屈辱的形状。承认死亡就是要承认我们必须变成另一种形状。

—— 《记逝录》

有多少英雄曾战胜伟大的民族和征服伟大的王国，可他们被淹没在遗忘的阴影中，只有缪斯才能使伟大的业绩永垂不朽。女神会让一些得到神灵启示的人出现来歌颂英雄身上值得称颂的一切。

—— 《亡灵的对话》

如果您十全十美，您会毫无困难地原谅有缺点的人，就像诸神所为；使您那么容易受到伤害的敏感实在是一大短处；局限于将就合理的事物，或者局限于对错误发怒的理性，只是半理性，完美的理性能平心静气地容忍他人的无理性。这便是能同情他人，超脱自我的美德，是社会真正的维系。

—— 《亡灵的对话》

思想的转变并不是“昨日的真理变成了今日的错误”，它代表的是人类前进的方向有了转变，并是人们发现更多的与昨日不一样的真理。改变的并不是真理，而是人类本身。此外，由于人类改变，他们更可以从超世的空间中搜寻一系列正确的真理，他们之前视而不见的。

—— 《什么是哲学》

相反，对于列维-斯特劳斯而言（他那时已经在巴西开始了辛勤的野地作业），观察先于任何逻辑建构和理论概括。民族学首先是民族志。“人类学首先是一门经验科学……结构能否成立，取决于经验研究的结果。”当然，观察本身并不是目的。列维-斯特劳斯开始与经验主义交锋，但它是第一个阶段，也是不可或缺的阶段。

—— 《从结构到解构（上下）》

当代史的政治变迁史——两种提供我们自己的畅销书列表的基础的体裁——在旧政权的合法文学中并不存在。它们是被禁止的。想要通过把现在和新近的过去关联起来，以给自己定位的当代人不得不转向诽谤文文学。他没有另外可去的地方。

—— 《华盛顿的假牙》

他们敢于批判一切，但除少数例外——多尔巴赫·魁奈（d'Holbach, Quesnay）——他们没有创立思想体系。

—— 《华盛顿的假牙》

例如《左传》中的一些誓言就是如此： ①听不与舅氏同心者有如白水。（《僖公二十四年》） ②听不归尔帑有如河。（《文公十三年》） ……

—— 《古语趣谈》

如果晋南地区确为商人铜、锡、盐等资源的主要供应地，那么它在商王国与西方和北方各方国的相互关系中扮演着一个如此活跃的角色也就不足为怪了。对此陈梦家的论述极为精辟。他认为，商代晚期太行山以西（如山西南部）诸国的叛服是决定商、周兴衰的关键。

—— 《商文明》

在南明史籍中，指斥孙可望“胁封”的文字多极了，其中不少出自忠于明室的遗民之手。他们似乎从未想过孙可望提出联明抗清时大西军拥有十万左右的兵力和云南一省的地盘，求一个王爵千难万阻；后来孙可望兵败失势，仅带了一百多名官兵向清朝投降，顺治皇帝立即派人赶赴湖南封他为义王，毫不吝惜爵位俸禄。相形之下，多少可以看出清廷为什么能胜利，南明为什么失败的原因。

—— 《南明史（全2册）》

在那里的羊群附近有人——他们既是绵羊的保护神，又是绵羊的奴隶。这些人自己活着，却不让别的生灵活下去，特别是不让那些不依赖他们而又生性酷爱自由的生灵活下去。

—— 《死刑台》

Car nous témoignons aussi de l'épuisement de la pensée de l'Histoire. Jean-Luc Nancy

—— 《疾之成殇》

如上所见，基于碑志的中古地方家族研究，多数指向的并非那些门地显赫、世胄绵长的家族，而是政治、社会地位相对较低的家族。他们大约仅在小范围地域内保有一定势力，且可能无法长期维持，在以传世文献为本的传统家族研究中，他们不可避免地充当着“边缘人”

—— 《路径与技艺》

历书的制作者可能是书商，也可能是兼营书籍的“日者”或其他。这样的历书制作者在当时应有多家并存。

—— 《文史星历》