情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

—— 《于丹·游园惊梦》

深情之美，不在于这份情感最后能不能够成正成正果，而在于它成长的过程，绵密幽深，可以在我们的心中激起阵阵涟漪。这个世界上有一些情怀是不问结果的，有一些情怀是不计成败的。充满深情的人不要求非要有一个圆满、妥帖的结果，非要给他一个交代，他要的只是自己的投入，如果不让他投入，他会觉得辜负了自己的心。

—— 《于丹·游园惊梦》

在这该死的木马的脚下，我们喜不自禁，大摆宴席，直至不胜酒力， 一些人烂醉如泥，另一些人则呼呼大睡。西农见此情形，派遣希腊间谍 急赴提纳多斯，告知大营。 然后他打开木马，猛然间 从木马内部涅俄普托勒摩斯 把他的长矛立在地上，一跃而出， 在他身后，紧跟着一千多个希腊将士，他们冷峻的脸庞被火光映红 烈火焚毁了亚洲的骄傲。

—— 《马洛戏剧全集》

小徐《繫傳》已佚。見《韻會》者，作“尺二書”，蓋古本也。李賢注《光武紀》曰：“《說文》以木簡為書，長尺二寸，謂之檄。以徵召也。”與《前書·高紀》注同。此蓋出演《說文》，故語加詳。云“尺二寸”，與鍇本合。但漢人多言“尺一”，未知其分別之詳。

—— 《说文解字注》

得文木如豆瓣楠之类为之，华而复雅，不则竟用素染，或金漆亦可。青紫及洒金描画，俱所最忌。亦不可用六，堂中可用一带，斋中则止中楹用之。有以夹纱窗或细格代之者，俱称俗品。

—— 《古人的雅致生活·长物志》

观古法书，当澄心定虑，先观用笔结体，精神照应。次观人为天巧，自然强作。次考古今跋尾，相传来历。次辨收藏印识、纸色、绢素。或得结构而不得锋芒者，模本也。得笔意而不得位置者，临本也。笔势不联属，字形如算子者，集书也。形迹虽存，而真彩神气索然者，双钩也。又古人用墨，无论燥、润、肥、瘦，俱透入纸素，后人伪作，墨浮而易辨。

—— 《古人的雅致生活·长物志》

《裴度传》：二月，诏加度金紫光禄大夫、弘文馆大学士，赐勋上柱国，封晋国公，食邑三千户，复知政事。

—— 《舊唐書（全十六冊）》

母恍然曰：“......汝父中年读书外室，夜辄有美女来相伴，诘其姓氏，俯而不答，与谈古今诗文，其应如响。两情眷眷，渐及于私，女辞曰：'使君自有妇，妾不忍己双而令人只也。必欲相欢，请俟一纪之后。'遂去不复来。及汝父易箦之时，忽谓予曰：'若人来相迎，我死得所矣。'予问伊谁，答曰：'十年前灯窗共话者也。'言讫遂殁。......”

—— 《萤窗异草》

p26: ......上述真伪界说只是一般的说法，只能解决一部分问题，还有许多特殊情况，如，有的真史料反映的事实却是假的；有的伪史料反而是真的，托名文献、起作用的伪文献、说明真实思想的伪文献有一部分就可作真史料看待；更多的是真伪杂糅的史料。

—— 《中国近代史史料学(增订本)》

因为这一概念假定国家垄断了暴力的合法使用权（只有警察、监狱看守或者有正式授权的私人安保，才享有殴打你的法定权利）。警察使用暴力是正当的，因为他们在执行法律；法律是正当的，因为它根植于宪法；宪法是正当的，因为它来自人民；人民通过非法的暴力行为创立了宪法。那么，问题来了：该如何区别“人民”和暴徒？

—— 《The Utopia of Rules》

莫贺延碛长八百馀里。 古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽。复无水草。是时顾影，唯一但念观音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病人。身疮臭秽，衣服破污。悯将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵习，至沙河间。逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后。虽念观音，不得全去。及诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。

—— 《金明馆丛稿初编》

「一方面以利潤掛帥的娛樂性節目爲主體，另一方面則在新聞與言論上鞏固保守的現狀與意識形態」

—— 《传媒公共性与市场》

符号学讨论的共时，不是指示符号文本的空间（非时间）展开方式，而是解释者看待这个系统的角度，对一个系统的研究，可以有共时与历时两种侧重。一部交响乐，一顿晚餐，哪怕不是严格的“共时发生”，也可以是共时系统，即可以当作一个系统给予解释。

—— 《符号学：原理与推演（修订版）》

看似广泛的、动荡不定的社会变化，就其行为模式以适应电子媒介所创造出的新的社会场景来看，其部分却可能是有秩序的且易于理解的。

—— 《消失的地域》

作为一种研究方法，案例研究可以被用于许多领域。个案分析可以使我们增进对于个人、组织、机构、社会、政治及其他相关领域的了解 案例研究作为一种研究方法，普遍运用于社会科学类学科，心理学、社会学、政治科学和人类学

—— 《Case Study Research》