可參考張世禄《漢語語音發展的規律》（載《張世禄語言學論文集》，學林出版社1984年，上海）。

—— 《音韵学概论》

大历九年春，中书侍郎平章事元载，早入朝。……诗云：“城东城西旧居处，城里飞花乱如絮。海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。”载后竟破家，妻子被杀云。

—— 《玄怪录·续玄怪录》

因为有了逻辑理性，人才不同于动物；假如只有逻辑理性，人就可能等同于机器 --- 今天大型计算机在逻辑推理上甚至超过了人。过度理性不仅让人成为冷冰冰的动物，而且让人的生命力竭尽干枯；唯有深情才能让我们体验到人生的大喜与大悲，才能使我们走进存在的深度，才能使我们感受到生命的卑微与崇高，领略到人生的丑恶与壮丽。

—— 《戴建业精读世说新语》

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄，

—— 《中华人生智慧经典：围炉夜话》

卫风·氓 （清）方玉潤《詩經原始》卷四：“此與《谷風》相似而實不同。《谷風》寓言，借棄婦以喻逐臣；此則實賦，必有所為而作。此女始終為情所誤，因非私奔失節者比，特其一念之差，所託非人，以致不終，徒為世笑。”

—— 《中国文学作品选注》

“煖閣才人籠蟋蟀，晝長無事爲歡娱”原箋： 王世貞《國朝叢記》：宣德九年七月，敕蘇州知府况鍾：比者内官安兒吉祥採取促織，今他所進數少，又多有細小不堪的，已敕他末後運自要一千箇。敕至，爾可協同他幹辦，不要誤了。《故敕小史》：宣帝酷好促織之戲，遣取之江南，價貴至十數金……

—— 《吴梅村诗集笺注》

永远保重吧！这颗心每天每日 告别又复还，我的双眼 为你而哭泣，愿它们始终 明亮地眺望你流连之处。

—— 《荷尔德林诗选》

11世纪的文化想象从铜雀台转向了铜雀台的提喻式瓦解：号称来自原始铜雀台的陶瓦被制成砚台，在古董市场上卖出昂贵的价钱。这一转型体现了人们与历史的关系在发生改变：与铜雀台诗不同，在铜雀砚诗中，我们看不到任何对历史人物的同情；在一片强烈的道德义愤中，历史变成了一件古玩，一件可以被伪造、认证、买卖和拥有的商品。

—— 《The Halberd at Red Cliff》

宴饮诗歌似乎总是与死亡联系在一起，无论是人生无常的想法迫人转向饮酒作乐，还是乐极生悲，在酒宴高潮时想到了欢乐与人生的短暂。在很多古代文化里，饮宴和死亡以及葬礼息息相关。但在曹丕的回忆中，饮宴不仅仅是体验无常的场所，而且其本身亦成为丧亡的象喻，因为酒宴在疫情蔓延的当下语境中，已然被重置于一个失落的过去。

—— 《The Halberd at Red Cliff》

真正的集大成者则需要一种容纳非法趣味的、强健的文化胃口和处理当代生活的能力。

—— 《唐诗的读法》

曾文正谓宋儒宽于责小人而严于责君子。呜呼， 岂惟宋儒，盖此毒深中于社会，迄今而日加甚焉。孟 子恶求全之毁。求全云者，于善之中必求其不善者云尔，然且恶之，从未有尽没其善而虚构无何有之恶以 相诬蔑者。其有之，则自宋儒之诋荆公始也。夫中国 人民，以保守为天性，遵无动为大之教，其于荆公之 赫然设施，相率惊骇而沮之，良不足为怪。

—— 《王安石传》

我国诗歌最早的诗体是四言诗。但在最早的散文和铭文中，我们也可以看到许多成段的四言句。也就是说，四言在先秦时代，并不是诗歌专有的句式。那么为什么它会从《诗经》开始，成为秦汉诗歌的一种主要体裁呢？换言之，散文和诗歌中的四言有什么区别？四言的诗化是怎样完成的？

—— 《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》

秋夜正长，与妻妹珮琪围棋，三战三北。自念平生此技未肯让人，珮琪年未及笄，所造如此，殆天授耶？珮琪性静默，有林下风，字与诗篇，靡不精晓，自言前身自上清来。观其神寒骨清，洵非世间烟火人也。

—— 《影梅庵忆语 浮生六记 香畹楼忆语 秋灯琐忆》

秋芙所种芭蕉，已叶大成阴，荫蔽帘幕。秋来雨风滴沥，枕上闻之，心与俱碎。一日，余戏题断句叶上云：“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”明日见叶上续书数行云：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”字画柔媚，此秋芙戏笔也然余于此，悟入正复不浅。

—— 《影梅庵忆语 浮生六记 香畹楼忆语 秋灯琐忆》

众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。

—— 《昭明文选》