照我看，文明就是人们告别了原始的游猎生活，搬到一起来住。从此抬头不见低头见，大家都产生了一些共同的想法。在这些想法里，最常见的是觉得别人“欠”，自己亏了。

—— 《寻找无双（珍藏版）》

Then the way of life lies through the factory of death

—— 《芭芭拉少校》

Undershaft: [in profound irony ] Genuine unselfishness is capable of anything , my dear. 安得谢夫：（暗含讥讽的）所以呀，亲爱的，一个人真正做到无私以后，什么都干的出来。

—— 《芭芭拉少校》

Undershaft: [in profound irony ] Genuine unselfishness is capable of anything , my dear. 安得谢夫：（暗含讥讽的）所以呀，亲爱的，一个人真正做到无私以后，什么都干的出来。

—— 《Major Barbara》

著名小说家和小说理论家弗吉尼亚·沃尔夫在《小说面面观》（1928）中关于小说发展的“圆形”和“扁形”之独特理论……

—— 《陀思妥耶夫斯基论作为文化机制的俄国自杀问题》

心情急剧低落的我移开盯着高村的视线，随便给了自己一个结论，那就是京大青龙会的人会将我们当成同一所大学的新生，一定有某种不值得高兴的莫名理由。

—— 《鸭川小鬼》

没有时尚感的归国子女所透露的悲哀，与没有韵律感的黑人是一样的。

—— 《鸭川小鬼》

事实上，沟口在自己的研究中遇到的真正阻力就在这里。他发现进入西方思想体系内部建构反西方的叙事策略， 与按照西方的思想体系解释和改造自己历史的囮策略一样，都不能真正与中国原理相遇。当西方被潜在地规定为“世界”的时候，中国的特殊就只能是西方前提下的特殊，那些超出了西方原理而无法解释的中国“经验”，就不可能作为原理被认知…

—— 《中国前近代思想的屈折与展开》

宝应成安若康保《皖游集》载，太平寺中一豕现妇人足，弓样宛然，同游诧为异，余笑而解之曰，此必妒妇后身也，人彘之冤今得平反矣，因成一律，以《偶见》命题云。忆元幼时闻林庾泉云，曾见某处一妇不孝其姑遭雷击，身变为彘，唯头为人，后脚犹弓样焉①，越年馀复为雷殛死。始意为不经之谈，今见安若此诗，觉天地之大事变之奇，真难于恒情度也。惜安若不向寺僧究其故而书之。

—— 《苦竹杂记》

枝杈哑笑了/ 日子像残红的果实撒了一地。 飞行不是体力和智力所能解决的。它是一次奇迹。如果跨入鸟的行列，你会感到寂寞的。

—— 《麦田上的光芒-海子诗传》

父母和弟弟都不仅不能理解这些诗歌，同时海子也无法向他们说明自己的爱情。农村有这样一个不善于表达的习惯，除非已经确定恋爱关系，否则不能随意提及自己的婚事。海子的内心被一种秘密的喜悦照耀。他的生活，吃饭、作客、读书、写诗，都是如此。另外，据说海子父亲在海子担任大学教师以后，也几乎不敢和海子交流一一因为老人惧怕自己的文化不够，不能和大学教师交谈。

—— 《麦田上的光芒-海子诗传》

胡先骕先生字步曾，学植物，他训练出来的专家有范静生，特别办几年胡步青的研究所。

—— 《郭廷以口述自传》

周作人也是有言在先:“人生最深切的背后悲欢!苦，绝对地不能以言语形容，更无论又文字”。-- 一见诸“文”,“人”被简化，表面化与单一化了。

—— 《读周作人》

对苍蝇的好感、兴趣，大都发生在古代或童年也即人类的幼年时代，与前述对苍蝇的恶感产生于现代，恰成鲜明的对比。这个事实是耐人寻味的。再进一步琢磨，自会注意到，幼儿对苍蝇的好感是一种“游戏”的趣味与心态。

—— 《读周作人》

五四知识分子和作家的共同特点在于他们都具有一种强烈的性格力量，这种力量赋予五四文人积极的心态，并同他的虚弱、衰老、抱定传统的对手截然区别开来。当然，这种青春的力量锋芒所向，大都是去摧毁传统。 诚如郭沫若的长诗《风凰涅槃》的主题：个体与集体的热情之火将把以往的陈迹统统烧光，从这灰烬中，新中国这只凤凰将会再生。

—— 《现代性的追求》