神光离合，乍阴乍阳。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。

—— 《昭明文选》

十世纪五十年代末何其芳先生就指出过：“‘锦城虽云乐，不如早还家’这样的思想”“不高明”。他说，这种抽象的思想并不重要，重要的是诗歌中丰富、生动的形象，诗人正是以这些生动的形象“描绘了雄壮奇异的自然美，并从而创造了庄严瑰丽的艺术美”。何其芳不否认在这样的杰作中，也有软弱的诗句，但他认为这不重要，可以忽略。最重要的是那些难得豪迈、壮阔的诗句，那才是诗歌的生命

—— 《月迷津渡》

项王暗叱咤，千人皆废，然不能任属贤将；此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人，有功当封爵者，印敝，忍不能予；此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而以亲爱王诸侯，不平；逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南，所过无不残灭；百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心，故其强易弱。

—— 《白话资治通鉴(全二十册)》

简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。

—— 《Phenomenology of Spirit》

They were working their way towards Godhood, and they would lift up their own creator as they ascended.

—— 《祈祷之海》

我觉得从道德观点看，这并不是正确的办法，不能用某种程度的快乐、痛苦和恐惧来换取另一种程度的，好像用价值不同的钱币来兑换似的。可是只有一种通货，我们的一切物品都必须兑换成它才能买卖；这通货就是智慧。实际上是智慧造成了勇敢、明智和公正。 真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智、公正、勇敢和智慧本身。

—— 《Plato: Phaedo》

楚辞的体裁，基本的是二句一韵，二韵一节。离骚长到九十三节，也通篇一样。这是古楚歌的形式，在楚人的生活里一直保存下来，至今故楚地的有些地方的山歌形式还是这样。

—— 《楚辞校释》

力拔山兮，气盖世。 时不利兮，骓不逝。 骓不逝兮，可奈何。 虞兮，虞兮，奈若何。

—— 《楚辞校释》

王逸之所以强调”屈原放逐“，强调从一个共同体中被抛出的状态，强调身在异域的感受，因为失土失根的苦痛，漂泊无依的悲凉，实在是诗人创作的心理动力之一。需要表达这种漂泊的悲凉，于是以异域，也同时是异己的山水作媒介。

—— 《万川之月》

又《左》桓三年傳，說侯國有上卿、下卿、上大夫。又成三年傳云：“次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫；小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”則卿有上中下，大夫有上下而無中，並與此異。然成二年傳載晉三帥同三命，與《典命》公之卿三命文合，上大夫亦與此經中大夫相當；然則彼制與此經異而實同也。

—— 《周禮正義（全十四冊）》

古代的英雄们说，伟大的希腊英雄赫拉克勒斯原是宙斯和人间女子所生，出生不久就被雅典娜带到了奥林匹斯山上，偷偷放到熟睡中的天后赫拉的怀里吃奶。小婴儿用力过猛，咬痛了赫拉，赫拉惊醒后匆忙推开了他，一些乳汁因此溅到了天空，这就是人们看到的银河。因此，银河在西方还有一个名字，叫做The Milky Way

—— 《若还有爱，我便与你同在》

如顾炎武云“以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清谈，王介甫之新说。其在于今，则王伯安之良知是也。” 亭林论政“多著眼于风俗人心”“论史尤重风俗”，又痛心疾首于晚明心学之空谈性理，故将王安石与王衍、王艮相提并论，列为空谈误国、坏风败俗的典型。

—— 《荆公新学研究》

天下之看灯者，看灯灯外；看烟火者，看烟火烟火外。未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。

—— 《陶庵夢憶 西湖夢尋》

人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

—— 《陶庵夢憶 西湖夢尋》

欲读《红楼》一书，应把头脑修养的灵活一些，聪明一些，解悟一些，因为雪芹是个大智慧人，他不肯说些笨话、呆话，也不肯写些拙文字、死笔墨。

—— 《红楼夺目红》