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他双膝跪地,拔出了一个萝卜,萝卜的细跟与土壤分别时发出水泡破裂一样的声响。
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善人说:一个人即使没钱,也可以给予呀。开石说:那能给啥?善人说:起码可以给予人五样东西。一颜施,就是微笑处事。二言施,就是多说鼓励赞美和安慰的话。三心施,就是敞开心胸待人诚恳。四眼施,就是用善意的眼光看人对事。五身施,就是以行动帮助他人。
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西京城里依旧在繁华着,没有春夏秋冬,没有二十四节气,连昼夜也难以分清,各色各样的人永远拥挤在大街小巷,你吸着我呼出的气,我吸着你呼出的气,会还是没有头绪地开,气仍是不打一处地来,但我该骂谁呢,无敌之阵里,我寻不着对方。
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"那些批评家,成为批评家,他就像所有的领导样,无所不能,无所不通,农会上讲农,业会上讲工,科技、税务、建筑、文学、刮宮流产、微机上打字,他们都是内行,要作指示,你还得老老实实地听着,拿笔作记录——他们根本不细读人家的小说,或许要把极复杂的事情搞得极简单,或许要把极简单的事情搞得极复杂,或许仅仅是为了评定职称和获得稿费而又要满足发表欲的文章而已。
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“在你之前,贝拉,我的生活就像时没有月亮的深夜。非常黑暗,但是有星星——星星点点的光亮和理由……然而,你划过我的天空就像是流星一样。突然一切都被点燃了,我拥有了灿烂,拥有了美丽。可当你消失之后,当流星落在了地平线上,一切都归于黑暗之中。没有什么被改变了,但是我的眼睛却被那光亮灼吓了。我再也看不见星星了。而世间的任何事情也再也没有理由。”
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保护你的安全现在开始感觉像一份全职工作了,需要我经常出现在你身边。
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高勇不敢说怎么样。高勇只是说:知道了,厂长。 高勇对厂长必须恭顺,厂长正在分配他的住房。高勇可以做到的只是保留自己的意见。回家之后,高勇对曾芒芒发誓:等着瞧,我是一定要考研的!我高勇,别的本事没有,念书的本事还没有吗?等着瞧吧,等我把婚事办妥了之后,一定考研! (对待领导唯唯诺诺对待朋友家人未婚妻颐指气使)
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现在的人类实在庞大,可怜我们每一个人都被深深裹挟,至于人人同样的生活,而不管个人是否情愿。那些无数的千百年的被裹挟感和不情愿,就是我们根深蒂固的绝望——再不用多说什么。揣摩绝望以及绝处逢生的可能性,这才是我写作根源的根源!我不指望文学能够消灭或者创造什么,但我相信文学足以发现与发泄。发现与发泄大约是我们与绝望相处的最好方式了。
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在关于柯莱特的文章中,卡特提到西蒙娜·波伏瓦曾在回忆录中记录她和柯莱特同处一室(甚至是直接对话)时心中那种难以置信的感觉。“当然,”卡特沉思道,“就像波伏瓦不可能一丝不挂地在舞台上跳舞一样,柯莱特也写不出《第二性》,这准确地界定了两位伟大女性的局限性。”与柯莱特或波伏瓦相比卡特伟大的最后一部小说更接近一部集两家之长的作品。
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语言是文学资本的主要组成部分之一。我们知道,语言政治社会学只在政治经济环境中研究语言的使用(以及“相对价值”),而不会在纯粹的文学空间中定义它们的语言学-文学资本。我建议将这种语言学-文学资本称为“文学性”。由于用某些语言写作的文本在文学世界中会有更高的威望,所以在文学世界里存在一些公认的更有文学性的语言,这些语言被看成文学的化身。
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王加英问朱志东:“丁太这样,是不是死了比活着好? 朱志东说:“人不管活到什么地步,总还是想活着。就是非死不可也是一种极不甘心的死。活着,本身就是一种乐趣。” 王加英又问:“我那样对待我妈,她却自私得只晓得自己,而丁太那样对待她的儿孙,他们却没有哪个真把她当人看待。怎么理解。” 朱志东答不出来。笑念了一句诗:“人生莫作妇人身,百年乐由他人。
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我从小就知道,每个人的生命里只有他自己。我没有依赖别人的经历,并对此充满恐惧。这种独立,一直都是我往下走的动力,可现在,它让我痛苦。 我想恢复信任的能力。我厌倦透了背着自己到处走的命运。我想把他卸下来,交给我第一眼看见的人。可不管我怎么渴望,我就是做不到。我放松不下来,我背着一个硬壳太久,现在它跟我血肉相连,我除非把它连血带肉一起扯下来。
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我说:“妖妖,你看,那水银灯的灯光像什么?大团的蒲公英浮在街道的河流上,吞吐着柔软的针一样的光。” 妖妖说:“好。那么我们在人行道上走呢?这昏黄的路灯呢?” 我抬头看看路灯,它把昏黄的灯光隔着蒙蒙的雾气一直投向地面。 我说:“我们好像在池塘的水底,从一个月亮走向另一个月亮。” 妖妖忽然大惊小怪地叫起来:“陈辉,你是诗人呢!”
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我们亲密无间,但是没感到有什么必要去登记结婚。
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不要老想着自己是个什么,要想想别人想让咱当个什么,这种态度就叫虚心啦。









