假设我们以跪着的姿势和侏儒跳华尔兹，无论对方是否有张沉醉的脸，无论舞曲是否悠扬，我们对自己的残酷磨损都缺乏意义。从某人怀抱或者某段关系里滑脱，不必遗憾自己是变旧的果实，应该就此享受成熟之妙。

—— 《有如候鸟》

问：许多人说，中国生活重精神，西洋生活重物质；中国学术长于综合，西洋学术长于分析。对不对？ 答：中国生活缺乏物质，中国学术缺乏分析。西洋生活不缺乏精神，西洋学术不短于综合。不要用自我安慰来欺骗自己。

—— 《朝闻道集》

当虚无主义，特别是文化的相对主义声称以平等的真理的耀人之光照亮并焚烧掉人类传统的所谓“偏见”的时候，人的灵魂是找到了救赎还是更加远离了自己的家园？ 文化的相对主义的精髓在它所引以为傲的思想的开放性。而布鲁姆则果敢的切开了这个大动脉。 布鲁姆：“本能远远不够。囚禁的负面情节的确存在，可究竟缺少的是什么则不得而知。”

—— 《读书毁了我》

统治阶级的卫道士们害怕平民百姓们掌握“智”这个武器，极力把“智”与“仁”、“义”等伦理观念对立起来，而冯梦龙却把“智”说成是各种道德的灵魂，仁、义、信、严、勇，离开了智就都不是完美的，甚至不是真实的。

—— 《智囊全集》

传说东汉年间，蔡邕隐居吴地，有一次见有人烧火做饭，听到灶台下有噼噼啪啪木材爆裂的声音，蔡邕精通音律，一听就知道那时桐木。他一声惊呼就冲向灶台，从火里抢救出那根木头，等他把那段木头抱出来后，一段已经烧焦了，后来做出的琴就叫做焦尾琴，称得上是千古名制，与齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”，共称“四大名琴”。

—— 《有味》

人们因未能忘却，所以自己能渐渐的脱离了受过的痛苦， 也因为能忘却，所以往往照样的再犯前人的错误。 ——《坟•娜拉走后怎样》一九二四年 古人说，不读书便成愚人， 那自然也不错的。 然而世界却正由愚人造成， 聪明人绝不能支持世界， 尤其是中国的聪明人。 ——《坟•写在<坟>后面》一九二六年

—— 《鲁迅箴言》

献忠既陷全蜀，遂僭号大西国王。胁川中士大夫受伪职，不从者辄杀之。遣诸将分屠各府州县，名“草杀”。诡开科取士，集于青羊宫，尽杀之。坑成都民于中园，杀各卫集军九十八万。伪官朝会，呼獒数十下殿，獒所嗅者引出斩之，名“天杀”。又创生剥人法，皮未去而先绝者，刑者抵死。将卒以杀人多少叙功，共杀男女六万万有奇，贼将有不忍，至缢死者。

—— 《明通鉴（全六册）》

（四） 我们认识历史，不仅仅是要懂得个别的历史事件与个别的历史人物；历史不是琐琐碎碎的堆砌品，我们更要看到其中的中华文化的血脉的流动运行的神奇轨迹。

—— 《曹雪芹新传》

暗插輕籌箸，仍提小屈卮。 注：予有席箕草、籌箸、小盞、酒胡之備，當時常在書囊，以供酒備。

—— 《藏园批注读书敏求记校证》

孫可之得文章要訣於來無擇，無擇得之於皇甫持正，持正得之於韓吏部退之。斯文自有真傳，非同俗學之冥行摘埴，自以剽耳傭目爲能事也。

—— 《藏园批注读书敏求记校证》

人们不明白当他们说生活时他们有两层意思。他们可能指单纯的存在，生理上的成长和有机体的变化。他们逃脱不掉—即使死了也逃脱不掉，但因为这是不可避免的，他们认为生活的另一层意思也是不可避免的—往轮盘上爬，那种刺激和兴奋，那种冲撞，想往中间挤，而你真的到了中间，就像根本没有开始一样。很奇怪。……把人分成男女很荒唐，倒不如把他们分成静态和动态。

—— 《衰亡》

你们的自我同情和你们复仇的叫嚣令人作呕！总是别人有罪！你们的自负臭不可闻，你们这些伪善者！

—— 《黑色方尖碑》

事实上，虔诚的人和不道德的人可谓是天造地设——你只要看看自己的身边就可以核实这一点。文学作品里对妓院最传神的描写，毫无例外，都是出自虔诚的信徒或虔诚的非信徒的手笔。

—— 《牧师的女儿》

这件事让她比以前更透彻地明白了那一条相当重要的当代戒律——第十一条戒律，比其他十条戒律更加不可冒犯：“汝等不可失业”

—— 《牧师的女儿》

他的作品堪称博大精深，却又体现了纯粹的英国风格，如此具有人文色彩。他的作品真是人文精神的写照。”

—— 《让叶兰继续飘扬》