文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。一个国家的文学作品，不管是小说、戏剧还是历史作品，都是许多人物的描绘，表现了种种感情和思想。感情越是高尚，思想越是崇高、清晰、广阔，人物越是杰出而又富有代表性，这个书的历史价值就越大，它也就越清楚地向我们揭示出某一特定国家在某一特定时期人们内心的真实情况。

—— 《十九世纪文学主流》

濟安哥： 今天收到你三頁長信， 你精神很好，我很高興。能夠多創作， 是條好出路，也可早日成名。我們都害羞，對寫作的水準也看得太高， 平日不肯多發表。其實要寫作成名，至少要有一點的impudence 。一般名作家的作品，我們讀來，總有一點幼稚可笑的感覺，但這並不減低他們的身價。你的〈蘇麻子的膏藥〉想一定很好，但。。。

—— 《夏志清夏济安书信集》

温尼科特在成名后和一些学生分享一段往事当他早年在伦敦圣巴李洛缪医院学习时，他的老师霍德传说了他心理治疗的第一步，“倾听你的病人说些什么，别一进病房就把满腹知识全用出来。静静聆听，他们会告诉你许多事。只要倾听，你就会获益良多。 我们只有理解，才能判断。而当一个人发现自己真正被人倾听，并且发现有另一个人真正愿意理解他时，他就会感到一种归属感。

—— 《心理咨询师的部落传说》

只有那些分享往昔的精神遗产的人才有可能发现一种创造了新的表现价值的风格。这些价值的驱动力不是来自对旧形式的排除，而是来自它们在转变上的微妙之处。在一般艺术家们看来，这些超个人的强制力也许意味着一个难以忍受的负担，但在天才人物看来，这样的争论却导致一种赞美诗式的魔法的神秘行动，仅仅这种魔法就赋予他们的新造像一种引人入胜的信念的力量……（瓦尔堡）p313

—— 《瓦尔堡思想传记》

在我看来，人根本是盲目的，受业报支配，不得自由，犹如疯子一般，明知是好的会拒绝，明知是坏的却贪恋不舍。传道何用哉？

—— 《夏濟安日記》

清白士集瞥記中有校此書數則，元和顧抱沖刻入集證。

—— 《越缦堂读书记（全三册）》

清白士集瞥記中有校此書數則，元和顧抱沖刻入集證。

—— 《越缦堂读书记》

清白士集瞥記中有校此書數則，元和顧抱沖刻入集證。

—— 《越缦堂读书记（全六册）》

在中国最艰难的日子，我们一班人，一切生活都脱了轨道，心中有问题不得研究，眼中有材料不得整理，工作都停止了。赖有丕绳、宽正一班好学之士，这样的孳孳矻矻，表现出中国的新机，祝颂未来的中国安和康泰，使得学人都有安定的工作，日进千里，补偿这些年来的损失

—— 《顾颉刚全集》

我们上述这些对叙述的第三个层次即对小说“世界”（其情节、人物和背景）察结果主要是由小说得来的；但是，应该知道，这种观察也同样适用于作为学/品的戏剧。第四个也是最后一个层次是“形而上的性质”，它是和“世界”关的，和“对待生活的态度”或暗含在这个世界中的“调子”是同一的东但是，这一层次的性质将留待我们探讨文学的评价问题时再做详细的考察。

—— 《文学理论》

在政治话语取得绝对霸权的社会里，留给个人的仅有一条狭窄的宣泄渠道，就是谈性和性交，于是这条渠道便汹涌澎湃，一泻千里，不可收拾。诚然，这也是人性的一部分，但这部分的恶性膨胀势必挤占了伦理道德升华的空间，我和我的民族正是在大力号召要做“脱离低级趣味的人”时全部低俗化了。

—— 《亲历历史》

世界与人生有时候是讲不清楚公理与道德的，我过去认为今天仍然认为，毛泽东提倡的与工农结合为工农服务的方向有一股感人的诚实与献身热情。然而仅仅靠奉献与克己的精神，靠道德品质与精神力量硬是解决不了发展问题和温饱问题。何等地可叹啊。

—— 《亲历历史》

他说，他对我只有一点不满，就是我把他的原著删掉了最后三章。我只得如实告诉他，我译出了全文，一个字也没有删。

—— 《漏船载酒忆当年》

还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的倒是那大抵目不识丁的华工！

—— 《一个都不宽恕》

而一部作品是否“好”，则完全是另外一回事。这取决于作品的内在构成。好作品的内在构成是完美的。由于作品体裁不同，这种内在构成的标准亦不同，不过归根结底，一部作品的好与坏完全取决于它自身，而不必借助于其他学科的价值判断。判别作品好坏的文学批评主要是形式主义批评方法，即《文学理论》中所说的“文学的内部研究”。

—— 《求错集》