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如果人们想用卡夫卡的口头表述来补充这些恰恰被偶然照亮并显现出天才之光的书面表达的话，就会有些不着边际了。但是还是应该举几个例子。—— 有一次他下午到我这儿来（当时我还和父母住在一处），他一进来就把我的在沙发上睡觉的父亲惊醒。他没说一句道歉的话，而是以无比温柔的方式，像是安抚人似的一边举起双臂，轻轻踮着脚尖穿过房间，一边说：“请您把我看成一个梦吧。”
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我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。 我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。
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感情處於最激烈動盪的時刻，我們不善於唉聲歎息，訴說衷腸，精神上疑慮重重，肉體也因相思而慵懶無力。 有時會出現意料不到的機能不足，不合時宜地襲擊著有情人，由於極端熱情，就在享受懷抱的時刻，突然如同跌入了冰水中。一切讓人體驗與回味的熱情，都只是平凡的熱情， 小悲易表情，大悲無聲音。 ——塞涅卡
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这些神话给我们展示了一幅人类与神灵都无法驾驭的复杂情境。在欧洲神话里，也许人类可以延缓命运之神的判决，有时甚至可以阻碍它们的到来，但却并不能操控自己的命运。即便是奥丁，对于自己的末路和诸神的命运也是无可奈何；凯尔特神话中的太阳神卢也只能眼睁睁地看着爱子库赫兰战死沙场，爱莫能助；还有希腊神话中的主神一宙斯，也只能听任命运的主宰。
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跟希腊与爱尔兰的神话有所不同，地处北欧的斯堪的纳维亚人并不宣扬传统意义上的英雄主义，如雷神托尔虽然行动迟缓，却因为诚实正直而成为众神敬奉的伟大的神。他嫉恶如仇、视死如归的精神深深受到北欧人民的喜爱。
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——人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎地觉得若有所失了。说的夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。于是。虽说态度是消极的，却在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了。——内供尽管不晓得个中奥妙，然而感到不快，这无非是因为他从池尾的僧俗的态度中觉察到了旁观者的利己主义。
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喝醉酒之后，最美的不是那兴奋劲儿，不是沿着小路上山坡那会儿，不是那双举起的手和源源不断涌现的那些主意。而最有价值的是那第二天，那酒后不舒服的感觉，良心责备，那种沮丧忧愁。当一个人情绪低落时，就像您看见我在洗锅的时候那样。我每一次酒醉头疼之后，我自己就像是我妈妈，我也这样对自己说：“你将来干得了什么”这就是酒醉头疼的力量，想要开始新的生活。
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“告诉你吧，我要求的是：事实。除了事实，其他什么都不要教给这些男孩子和女孩子。只有事实才是生活最需要的。除此之外，什么都不要培植，一切都该连根拔掉。要训练有理性的动物的头脑，就得用事实：任何别的东西对他们都全无用处。这就是我教养我自己的孩子们所依据的原则，这也就是我用来教养这些孩子的原则。要抓紧事实不放，老师！”
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但它最終在難忘的共和國末期被龐培大帝剿滅，....
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只见她矮小的身材，瘦小的脸颊，短小的衣服，从她的外表来看，比她实际的年龄要小得多。她的年龄可能不会小于二十二岁，像她这样的女人，在街上走过，人家以为她只有她年龄一半稍大一些。
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一个人一旦认识自己，便能依靠自己，绝不会觉得自己无趣，只觉得生命短暂，沉浸在一种深远而适度的幸福中。只有他这样活着，而其他人——礼法的奴隶们，生命如梦般与其擦肩而过。一旦遵从世俗，一旦随波逐流，昏昏欲睡的感觉就慢慢袭来，控制一切出色的勇气和灵魂的才能。她只剩下炫耀的外表和空虚的内心，变得迟钝，麻木，冷漠无情了。
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〔6〕......它（tuō），同“他”，指示代词，别的。
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夏一个字在商周千多年的命运，仿佛像汉一个字在魏晋以后至于现在的命运一样。那么晋之南，汉之北，一切小国，在势力上几乎都是四邻大邦的附庸，在文化上却有很长的遗留，或者郑魏陈桧以至于曹，以至于唐，一切不同的列国之风，就音乐论也许保留了些诸夏之旧。发扬蹈厉是新国之容，濮上桑间，玉树后庭，乃歌胜国之文华也。
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“但是据我看来，他实在比毛公的传，郑君的笺，高出几百倍。就是后人的重要著作，像陈启源的《毛诗稽古编》、陈奂的《毛诗传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》，虽然考证算胜场了，见识仍然是固陋的很，原敌不上朱晦庵。”
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现在我已行年三十，做了半世的人。那种疑惑与悲哀在我胸中，分量日渐增多，但刺激日渐淡薄，远不及少年时代以前的新鲜而浓烈了。这是我用功的结果。因为我参考大众的态度，看他们似乎全然不想起这类的事，饭吃在肚里，钱进入袋里，就天下太平，梦也不做个。这在生活上的确大有实益，我就拼命以大众为师，学习他们的幸福。
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