这位虔诚的长者答道：“这些士兵心眼都不坏，听说他们不是普鲁士人，我也不清楚他们是从哪来的，总之是个很偏远的地方。他们被迫丢下了妻儿，去当兵打仗，日子也不好过啊！您也看到了吧，这些士兵总是帮着我们干活，从来没有做过什么坏事。先生，穷人之间不就该这样互相帮助吗？至于打仗，那都是他们大人物的意愿。”

—— 《莫泊桑中短篇小说全集(5)》

社会上最有头脑的人是干实事、通世故的人，他们从亲身所见所知发言，而不是根据事情必须如何的假定来纠缠细事末节。

—— 《并非舞文弄墨》

鞋子：不要开玩笑！艾丽雅正在睡觉，愚蠢的大水！艾丽雅累了，她需要的不是鲜花，而是鲜花的芬芳，因为爱她需要的只是爱的芬芳和温柔，她的双肩再也承受不住任何负重了。

—— 《动物园·第三工厂》

在这里，羊驼高高大大，洁白无暇，眼睛黝黑，水牛则长着扁平的犄角，它们咀嚼食物，如同许多人期盼的天堂——人民民主专政制度下的国家生活一样是左右运动的。

—— 《动物园·第三工厂》

他们不再是在文明边缘深受君主制和等级制重压下的臣民，美国人几乎一夜之间，成了世界上最自由、最民主、最具经济头脑以及最现代的人民。 这种巨变的产生并没有借助于工业化、城市化、铁路以及任何我们常常用以解释“现代化”所需要的力量。正是这场革命才是这种转变的关键所在。是美国革命，而非其他单一的事件把美国变成了世界上最自由、最民主、最具商业精神及最现代的国家。

—— 《美国革命的激进主义》

和他同时代人弗洛伊德一样，赫伊津哈认为，美国生活有社会形式不足的遗憾。他认为，美国人太关注物质利益，在追求人生事务的过程中实在是过分急躁。他惟妙惟肖地描绘美国人地急躁情绪，为他们提炼出一个座右铭：“此时此地，立竿见影。”他认为，这样的生活态度常常导致人的肤浅。也许，这种感觉使他相信，一个简化的、典故较少的《中世纪的衰落》能够在美国市场上卖得更好。

—— 《中世纪的秋天》

他身上的水气是那伞外的雨，落在平静而涨满的河面上，雨滴在树叶尖儿上显出七彩，被玫瑰藏进了花瓣。玫瑰不会将那些神秘的七彩雨滴饮下，而是保存起来，就像她，精心珍藏着两人的吻。

—— 《沉吟》

在中世纪早期的历史进程中,原始的日耳曼王权观念通过许多方式得到了提升与丰富,其中最重要但并非唯一的方式就是通过“蒙上帝恩典的国王”(king by divine grace) 的形式而美化国王,这是教会观念影响的结果。使日耳曼王权观念变得丰富的另一源泉则是古典时期流传下来的君主制传统;这些传统同样深化了基督教王权的发展。

—— 《中世纪的王权与抵抗权》

然而，对于桑奇门楼的装饰，艺术家、捐助者、寺院长老都表现出一种泛印度的信仰，即相信女性代表吉祥。女性与丰饶多产联系在起，因此也与生长、富足、繁荣联系在一起。这个想法对于现代人来说显得十分矛盾，但对于古印度人来说并非如此。毕竟，在佛教与印度教的语境中，女人与罪恶并无联系，在这里并没有一个夏娃需要为人类的堕落负责

—— 《印度艺术》

在澳大利亚殖民版的历史，探险家是中心人物。他们是所生活年代的名人，人们在其身后塑像立碑予以纪念，其事迹在学校课本里得到颂扬。

—— 《澳大利亚史》

澳新军团神话涉及一些神圣的话题：为了不可实现的目标，而经受战火洗礼，通过牺牲、死亡和救赎等现实的遗产，国家走向成熟。神话在对战友情谊的终极考验中，表现了勇气和斯多噶主义，因而将军事上的失败转化为道德上的胜利。

—— 《澳大利亚史》

更为可笑的是，惨败还揭示出了将领层的缺乏经验，当被要求送香肠到果阿时，却真送来了猪肉香肠，完全忘记了他们的密码对炮弹的称呼就是“香肠”。

—— 《葡萄牙史》

这是一种剥夺了所有法西斯属性的法西斯主义，有一点滑稽地被一个在孤独中生活了40年、一旦见人就难受、权力欲极强的男人小气地把持着。

—— 《葡萄牙史》

美国从全世界招募穆斯林并提供援助，以证明伊斯兰抵抗人士在抵制共产主义占领伊斯兰土地上的团结。利用这些人的宗教热情，美国将反对异教徒的侵略看做一种圣战。据估计，二十多年来由沙特和美国对圣战者的援助费用就高达400亿美元。在此期间，美国和王国组织了由沙特精英领导的伊斯兰原教旨主义运动。奥萨玛·本·拉登就是其中的佼佼者。

—— 《沙特阿拉伯史》

请你们相信我，女士们先生们，犯罪行为的物质形态全是次要的细节……。犯罪行为一向是灵魂深处的行为。

—— 《巴卡卡伊大街》