陶渊明是统治阶级中的一员，而他把自己想象成农民。人们极有可能也以这种方式读刘大鹏的日记，但我想是否可以更准确地说刘大鹏本身是农夫，却将自己想象成统治阶级的一员。正像传统的隐士，陶渊明有意识地拒绝官位；然而刘大鹏在会试中名落孙山，因此他并没有机会入仕。对他来说，卧虎山人的形象是一种安慰，一种对地方社会地位的要求，一种面对失败保持体面的方式。

—— 《梦醒子》

尽管你嘴上永远不会承认，但见了某些国家或地区的人你仍然会觉得自己矮人一等；尽管你永远不会公开表示，但私下里你和朋友却经常使用侮辱性字眼成活某些国家或者地区的人。。。如果你骨子里是这样一个种族歧视或地域歧视着，你一定要偷偷读这本书。

—— 《美国种族简史》

日本对西方的感情很发展，即憎恶其傲慢，又欣赏其赖以称雄的成就。 在别的时代移居其他国家的日本带着的文化与此大不相同。正如一位20世纪的日本作家所说：“如果你想看大正时代的日本（1912～1926年），请去巴西，如果想见识明治时代的日本（1868～1912年），请去美国。”

—— 《美国种族简史》

唯物主义一般认为自由或幸福在于顺从自然而生活，而唯心主义则一般认为自由或幸福在于实现至善的理念或顺从理念而生活。这两种解决问题的方式固然是对立的，但由于它们都尚未意识到思维与存在的对立，尚未意识到思维的作用，因而就都把人的选择作用抹杀了，都视自由为对于某种外部准则的服从，只是一者视此准则为现实自然的，一者视此准则为理念世界的。

—— 《马克思主义哲学高级教程》

7-9个月，主观自我感的形成 出现主体间关联的证据： 分享注意的焦点：例如婴儿通过将视线在目标物和妈妈的脸之间来回移动，让妈妈注意到那个东西。 分享意向：简单理解，就是一个人感觉可以和另一个人分享或交流的信号 分享情感状态：视崖实验中，如果婴儿看到妈妈微笑的脸表现出愉悦的话，就敢爬过去，如果妈妈摆出害怕的脸，婴儿就会转身离开。

—— 《婴幼儿的人际世界》

个体心理学试图将个人生活看作一个整体，而且将每个反应、举动和冲动都视作个体对生活的态度的重要组成部分。这样一门科学必然以实践为导向，我们可以借助相关的知识纠正和改变自己的态度。因此个体心理学在双重意义上具有预言性：它不仅可以预言将来要发生什么，而且可以像先知约拿那样未卜先知，以避免某些事情的发生。

—— 《理解生活》

如果治疗师根据自己的准则做出反应，来访者就会跟着治疗师的思路走，并要求治疗师给出意见。

—— 《罗杰斯心理治疗》

实施来访者中心疗法，治疗师不需要扮演“专家”角色，他们说话往往只是去表达共情和对来访者的理解，所以一般不会比来访者说的还多。

—— 《罗杰斯心理治疗》

移情就是精神分析实践全部过程的本质所在。无意识就在移情中表现，移情就是表现无意识。两个概念相互含有。

—— 《拉康十讲》

去纳粹化和民主化就像一对彼此仇视的姐妹。她们谁缺了谁都是无法想象的，但她们却又相互排斥。如按照大多数民众的意愿来看，一个名副其实的去纳粹化过程不曾有过，但是假如没有去纳粹化的发生，一个适度彰显民意的稳定的民主制度也是难以想象的。这是一种逻辑上的走投无路，如果不是靠着对历史记忆的压抑和排挤，人们根本不可能从中破茧而出。

—— 《狼性时代》

国文课里读到文言，就得作一番讲解的工夫。或者由同学试讲，由教师和其他同学给他订正（讲得全对，当然无须订正）；或者径由教师讲解，同学们只须坐在那儿听。两种方法比较起来，自然前一种来得好。因为让同学们试讲和订正，同学们先做一番揣摩的工夫，可以增进阅读的能力。坐在那儿听固然很省事，不大费什么心思，可是平时自己阅读没有教师在旁边，就不免要感到无可依傍了。

—— 《阅读与讲解》

人心就是这样一种东西，都怕孤单，怕迷失、离散、灾变、动荡，但就是不怕服从。他们必先相信某人，然后去服从他。他们宁可因服从去拼命厮杀，却不敢孤单地死。为了服从，他们希望那个人是无畏的、智慧的、不平凡的。

—— 《蒙古往事》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

—— 《莊子集釋》

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

—— 《莊子集釋》

岁月对任何一个人来说，都是负能量。比衰老和死亡更可怕的，是一个人停止了思考，不再想要任何改变和成长。

—— 《燃烧的蜂鸟》