罗生克兰茨还提到了黑格尔《论英国改革法案》一文，并且罗生克兰茨对黑格尔哲学的总体解读可以在他的《心理学：或主管精神的科学》这部著作中找到，他还提到过黑格尔的《德国法制》和《评1815年和1816年符腾堡王国邦等级会议的讨论》这两篇文章。以上提到的这些黑格尔的文献对于正确评价“老师”（即黑格尔）非常关键，但马克思一篇都没引用过。

—— 《马克思与黑格尔的对话》

马克思在经验异化之际深入到历史的一个本质性维度中，所以，马克思主义的历史观就比其他历史学优越。但由于无论胡塞尔还是萨特尔——至少就我目前看来——都没有认识到在存在中的历史性因素的本质性，故无论是现象学还是实存主义，都没有达到有可能与马克思主义进行一种创造性对话的那个维度。

—— 《路标》

新教对世俗政治的否定和颠覆甚至比天主教有过之无不及。如果说在天主教那里凌驾于世俗国家之上的只有教会，那么在新教那里任何人和任何团体都可以以上帝、信仰或良知的名义批判、对抗和否定世俗国家。在霍布斯的眼里，英国内战的实质，无非就是新教的长老会信徒（Presbyterians）和清教徒（Puritans）等以个人良知和上帝的名义犯上作乱，反对国王。

—— 《利维坦的道德困境》

动物的引诱皆是直截了当的，而唯独人类能够进行涉及“双重欺骗'”（ double deception）的那种特殊类型的引诱。这种特殊的引诱即在于通过假装欺骗来进行欺骗（即故意说出会被别人当成谎话的真话）。

—— 《拉康精神分析介绍性辞典》

human speech, never merely transmits a message it always also self-reflectively asserts the basic symbolic pact between the communicating subjects. 【12】

—— 《面具与真相》

曙光照在河上，涟漪熠熠发光，就像忧伤宁静的苍老面孔上漾起了细碎的皱纹。

—— 《面纱下的女性》

父母将更多的自由与食物给了我的兄弟，尽管我在学校表现更好，在家里帮母亲干的活更多。我向及原因，他们跟我说，这是神的旨意。

—— 《面纱下的女性》

第二天一早，母亲送她出门。 辛夷看见自己叫来的一辆出租车，远远地停在了山间小路的尽头。朝霞如岩浆一般，凝固在黑黢黢的林带上方。她搀扶着母亲走下那道陡坡，最终停在了路边的那棵孤零零的大樟树下。她们在树下道别时，辛夷拼命地克制着想要拥抱她的愿望。就这样，母女俩一个往西，一个往东，一个上坡，一个下坡，渐渐地就隔得远了。

—— 《登春台》

男孩抬头，只见一只巨大的黑影从天而降，径直朝包子铺飞来。男孩双脚像生了根，一动也没动，所有东西都静止了，那巨大的黑影像片乌云，四周光线迅速暗淡下来，他感觉眼前从没有过的寂静。

—— 《南方巴赫》

我还记得每个细节，我们说的每句话，撞死的狗，巴赫的《哥德堡变奏曲》，耳畔仿佛还能听见雨刮在挡风玻璃上发出的摩擦声。我沿着记忆的轨迹，情不自禁地朝“坟墓”方向开去。

—— 《南方巴赫》

“寓言于其间”，洪迈用五个字言简意赅地概括了妖怪的重要意义一对于中国妖怪和妖怪文化，不能简单、粗暴、片面地以封建迷信、糟粕看待，而应从中华优秀传统文化传承的角度，加以认识和研究。因为中国的妖怪和妖怪文化，自古以来，就被当成一面镜子，一面反映社会现实、寄托理想信仰、记录历史变迁、包含思考劝解的镜子。

—— 《妖怪说》

中国的妖怪，和西方的精灵魔鬼不同，与日本的很多妖怪也不同。中国的妖怪，天生对人世带有一种浓浓的好奇和亲近。很多时候，它们站立于山峦、高树之上，渴望地打量着面前那个浓浓烟火气的人世，急切地希望能够参与其中。为何如此？因为妖怪寂寞。

—— 《妖怪说》

在《畫本蟲撰》中，歌麿對昆蟲和植物的描繪格外細膩和精準，就像對著標本描畫一樣寫實。野花的紋理、玉米的鬚、蟲子腳上的倒刺，都被一一還原。

—— 《喜多川歌麿UTAMARO》

日本春畫最早出現在平安時代，作為日本宮殿豪宅屏風和枕席上的裝飾畫，受中國唐朝宮廷春宮圖的影響發展而來，因此日本春畫被稱為「枕繪」。由於春畫的描繪手法誇張且具有滑稽性，加上畫面上常帶有葷段子的文字，讓觀者看時忍不住笑出來，所以也被稱為「笑繪」。

—— 《喜多川歌麿UTAMARO》

正如以前常说的那样，我们奋斗的目的不是为了作茧自缚，而是为了解放。在进行否定的同时，我们还应该作顽强努力去发现有生命的东西 将死亡当做生命总比将生命当做死亡来得更好些，即使只有唯一的一次。只有在一个已经获得自由的地方，某些东西才能重新生长。自由的人通过与一切事物的接触来丰富自己，并让任何存在物的生命与自己发生联系——即使它仅仅是一根熄灭了的火柴。

—— 《艺术中的精神》