在今日印度一些村落里，‘不可接触者’家中有男孩子降生，通常不是一件令人高兴的事。妇女常常痛哭不止。她们为婴儿苦难的命运而悲伤。为了婴儿的幸福，他们向神祈祷，希望他早日转生为一个高种姓的人。

—— 《种姓与印度教社会》

欢迎来到森林，所有的童话故事都发源于此——即便那些表面上没发生在森林中的也不例外。 童话中人来自童话、民间故事、坊间奇谈以及那些高声跑调且粗俗，但同时又有很强生命力和意志力的民谣中。它们是未知的亦或是不可知的谜团，人们渴望着它们，又惧怕着它们。森林从来都是重重谜团的发源地，未知真相的中心。《童话中人》的故事就发生在森林之中。

—— 《童话中人》

欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画，此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。

—— 《林泉高致今注今译（附笔法记）》

在大多数前现代的非西方社会里，普通民众从某种意义上说生活在社会之外，不觉得他们远隔中心是对他们的永久伤害。他们在权威等级上的卑下地位已然伤及他们，随之而来的异化又因他们远离中心价值系统而加重。但是异化并不活跃或剧烈，因为很大程度上，他们的交往、精神和道德的重心更贴近他们自己的生活圈。他们远远不是所在社会的资格充分的成员，几乎可以说不是公民 。

—— 《中心与边缘》

因为谁都很清楚，在现代理论范围中，人们乐于发明的东西并不是可论证的系统，而是这样一些学科，人们可展示它们的可能性，勾勒它们的规划的轮廓，并将它们的未来和前途托付给其他学科。然而，一旦完成它们的图样，它们就会与它们的创造者一起消失。并且它们本应照管的范围永远是枯燥乏味的。

—— 《Archaeology of Knowledge》

对身份形成的系统研究告诉我们，身份的每个方面都涉及身份的内在建构与社会压力、社会反响之间的关系。身份的形成是身份和社会、身心的才能与社会政治环境之间的双向作用。每个人形成特定能力都需要才干、纪律和动力，为了全面实现这一点，需要社会提供承认、合法化和证明。

—— 《凯恩斯、拉斯基、哈耶克：改变世界的三个经济学家》

印度佛法，灭亡已久，然其教理实践，迄今尚住世间，即今西藏之佛教是也。故欲明印度佛法之真相，可从西藏佛教中推之。然研究西藏佛教之渊源，法脉之系统，又非先考印度往期之佛史不可。故今将印度与西藏之佛教情形，合并译述，以为研究两方佛史之参考。

—— 《印藏佛教史》

不管是过去还是现在，人类买入某物或将该物送人，除了尽可能满足自己的物质享受，有时还借此表明他的身份或他对这种身份的想往，表明他与别人的社交关系或他对这种社交关系的想往。 经商要想成功，不仅要懂得积累财富，也要不吝于花费，竭尽所能节省开销并非总是上策。

—— 《貿易打造的世界》

不管是过去还是现在，人类买入某物或将该物送人，除了尽可能满足自己的物质享受，有时还借此表明他的身份或他对这种身份的想往，表明他与别人的社交关系或他对这种社交关系的想往。 经商要想成功，不仅要懂得积累财富，也要不吝于花费，竭尽所能节省开销并非总是上策。

—— 《The World That Trade Created》

人类只有在特定社会形态下才会诉诸于系统的暴力行动；暴力绝不仅仅源于人类出于自我保护的生理反应或追求利益的心理动机，它更是一种社会现象和社会过程。但暴力并不是社会失序的必然产物，它离不开一系列复杂的社会机制。比如，在现实生活中，社会地位悬殊的两个人或群体并不经常发生冲突，冲突双方往往社会地位相近或存在竞争关系。

—— 《意愿的冲撞》

或许是由于教育不当，这些小孩感受不到父母以至于天地万物对自己的深重恩情，人生十分单薄，轻视生死。

—— 《大人造命》

临床决策最突出的特点或许就是对个案分析的极度依赖。 据我所知，医生也时常将个案分析路径代入社会与伦理问题的思考。 背景各不相同的外部人似乎更想为社会与伦理问题的决策寻得一般原则。与医学思维相反，法律思维更倾向于在个案中恪守规则，而不是寻求在规则之外解决问题，受过历史学或其他人文社会学训练的人也有同样倾向。他们的目标不是解决个案，而是阐明一般现象。

—— 《病床边的陌生人》

事实上，施米特曾警告人们，别把视为敌人同对敌方的道德贬低连在一起。政治上友、敌的区别，应当防止把敌方贬为“不人道的”、不仅必须“击退”而且最后必须“消灭”的“怪物”。战斗的任务是，让敌人回“到其边界内”，而不是消灭敌人。如果没有其他动机，卡尔・施米特自己的理论不会允许他去支持国家社会主义。

—— 《恶——或者自由的戏剧》

在希腊历史中，马其顿仅仅扮演着十分次要的角色。在希腊人看来，马其顿是野蛮的北部边地，那里的人们更接近色雷斯人和伊利里亚人，而不属于希腊社会。

—— 《亚历山大继业者战争》

16世纪即使在李朝长达五百年的历史当中，也是一个有着格外重要意义的世纪。李朝的国家体制通常又被称作“两班官僚制”，两班官僚制制度化的时间正是在16世纪。16世纪，也是支撑着这一体制，素有“两班”之称的朝鲜独特的统治精英阶层的形成时期。应当说，16世纪是鸟瞰李朝五百年历史的节点。

—— 《明清与李朝时代》