到了战国晚期，“纵横之术”并不能救任何国家于危难之中，只能解决短期的危险，但解决不了大局。大局、五年、十年、要看战略，不是战术。秦国已成，秦国必兴，以及之后秦国必亡是有道理的。

—— 《胜者心法》

问题：怎样才能实现生活的平衡？.....只要我们全心全意关注自己最珍视的东西，并诚信地付诸实践，就什么事都能做到。

—— 《高效能人士的第八个习惯》

我们生活在一个知识时代，然而大多数组织机构的运营仍然采用工业时代模式，结果完全抑制了人类潜能的释放。心声更成了离题万里的事。 统治着今天的工作场所的工业时代的思想套路根本无法应付新经济和知识时代。而且人们还把这种追求控制的思想套路带回家庭。

—— 《高效能人士的第八个习惯》

光是握拳，就足以让男人感到自己的意志更坚定。 当问卷被夹在较重的剪贴板上，拿着板子的人会觉得问卷的题目更重要。 光用牙齿含着笔一段时间，就会让人觉得自己看到的漫画更好笑，心情也有所改善。

—— 《助你好运》

你想要当个整天闷闷不乐、愤世嫉俗的大富翁吗？我可不想。那种恩对我来说是“穷到只剩钱”。

—— 《助你好运》

社会调解不仅仅是帮助人们解决争端、处理矛盾，这种活动还具有更深刻的意义，因为它表明，在中国社会非官方力量始终存在，并在日常生活中扮演着极为重要的角色，虽然这种非官方力量从来没有发展到与官方对立或直接挑战的地步，但是它的存在及其对社会的影响，都使官方的“司法权”在社会的基层被分化，人们把自己的公平、正义和命运尽量掌握在自己手中，至少是自己认可的人手中。

—— 《街头文化》

按说，“贫穷”与“奢侈”本是相反的极端，但我却看到了他们身上的“穷小子精神”与“奢侈精神”竟然完全相通。请允许我列举如下： 1. 简单、直接、真实； 2. 不做高雅状、不做小资状； 3. 敢于蔑视规则、不惧众口铄金； 4. 执着地追求金钱、勇敢地保持欲望； 5. 把小东西做到极致就是精彩。

—— 《奢侈态度》

即使这种差别非常微妙，但只要你介意它，它就是那么显而易见。 正是有了这种种的“不能忍受”，才使人学会判别高下，使人习惯追求完美。

—— 《奢侈态度》

留个笔记 你的不存在包围着我，就像缠绕着喉咙的绳子 就像把人淹没的大海。 路易斯，博尔赫斯（Luis Borges） 快乐有益身体的健康，但悲伤拓展了心智的力量。 马塞尔，普鲁斯特（Marcel Proust

—— 《情绪是什么》

恢复体力张力的办法大体有两种，一种是借助目的意识，目标设定和希望完成的事情等方式，重新找到原动力，二是不管三七二十一先行动起来，再带动情绪。 第一种方法是改变思考方式的方法，第二种方法是改变行动方式的方法。 情绪不会轻易为我们改变，与其等情绪变好再去行动，不如一咬牙就去做，在做事的过程中，情绪会得到整理。

—— 《整理情绪的力量》

“脱出”有赖一个漫长和艰难的大众教育过程，有需要让人“有自由在所有事情上公开地运用理性”。这种自由在各国相当罕见，而这些国家赖以奠基的政治和宗教机构无时不在提醒人民：“别争辩！要服从！”

—— 《我们为何膜拜青春》

自我同物体一样，不是绝对桓久的。我仍那么怕死就是怕消灭自我的恒久性。 但这种消灭实际上在生存中就已经大量出现了。我们所最珍视的东西在无数墓本中保存下来，或是因为有卓著的特点，通常会永垂不朽。可是，即使是最好的人也有其个人的特点，对于这些特点的丧失，他自己和别人都不必惋惜。其实死亡作为摆脱个人特点来看，甚至可以成为一种愉快的思想。

—— 《感觉的分析》

兴宁年间（363-365），顾恺之在建康（今江苏南京）新建的瓦棺寺画《维摩诘像》，年方弱冠的顾恺之声称能捐钱百万，和尚们根本不相信，以为是说大话，因当时的世家大族至多也只能捐到十万。顾恺之画完后，最后要点晴，他对和尚们说，第一日观者请捐款十万，第二日可捐五万，第三日可任意施财。点毕，光照一寺，施主们都非常激动，瓦棺寺一会儿就得钱百万。

—— 《了不起的中国画》

亚里士多德也曾说过，观看恋人时，情人往往不看其身体的其他部位，只看眼睛，因为在那里，他可以看到质朴。

—— 《天生尤物》

瓦尔纳一词最早出自印度教圣典《梨俱吠陀》，原意为‘色’。

—— 《种姓与印度教社会》