正信担心家康对事件的看法与个人意见轻率地传播开去，被人们认为“家康煽动七将”，那可就糟了。家康要像一直镇坐神殿里的神那样，其意见与感情，从凡人耳目中难以窥知。正信这样塑造家康，是聪明的做法，有利于增强家康震慑众人的威力。

—— 《关原之战》

这是我的生命，这些词句，这些纸页上字迹潦草、扭来扭曲的笔迹。这些言语，在你读到它们时，如果你能读到的话，它们就走进了你心里，重新吸入了生命的气息。如果你喜欢，这就是我活着的方式。很久以前你活在我身上就像很久以前我活在我母亲身上一样。如同她也一直活在我身上，在我一步一步向她走去的时候，愿我也活在你的身上。

—— 《Age of Iron》

——“这里呢，是河的上游，是起点，也就是那条瀑布。这里很气派，人也很多吧。这像不像我们出生时的场景？我们出生的时候就是这样的吧，大人们像过节似的，我们吸引了他们全部的注意力，每一个人都感到很高兴。但是，随着这水流啊流的，就跟我们一路看过来的一样，只能是静静地、单纯地往前流动了，你不觉得很像吗？” ——“我觉得下游的景色也不坏。”

—— 《死神的精確度》

在我们所谓的“自由社会”中，虽然乍看之下人们的行动是自由的，事实上我们的行动只是在满足，从各式各样的教育及宣传中不知不觉学习而来的欲望。我们以为自己可以自由思考，结果只是遵循、模仿着各种已知的模式而已。到底自由的行为，或者自由的主体，可不可能存在？首先我们不得不说：不可能。因为所有的行为和行为的主体，都受到外在原因的制约与规范。

—— 《倫理21》

像瑶人一样，他们散居在岭南（包括海南）和东京地区的山顶上，当地人称之为Meo（苗），不过他们自称Mhong（蒙）[1]。他们是比瑶人更晚近的移民，被认为在元明时期才来到这里，被挤压到更高、人们最不愿意去的地方[2]。他们从事原始农业，崇拜狗和老虎，大多数人住在吊脚楼里（瑶人住在平地上），独立，性观念开放，喜欢他们的小马[3]。

—— 《朱雀》

只有这种幸福，这种把那些不明缘由的淡淡悲哀当作薄荷一样含放在口里的幸福，才是真正的、永恒的幸福。

—— 《Runaway Horses》

虽然是一名自由职业者 但在每天大部分的时间里 他几乎什么也没干 不想工作的心情永远稳居上风 无人监督时更是如此 自由职业的可怕之处 在于拥有无所事事的自由 这就是所谓自由的悖论

—— 《小小小小的人间》

围绕“好品味”的创刊理念，该杂志强调了时尚在现代性建设中的作用。每期杂志都有文章，讨论穿衣习惯不断变化的生活方式。良好的品味被理解为审美判断中敏感与智慧的完美结合。品味被认为是一种持久的条件，并与优雅的概念形成对比，后者根据不断变化的时装趋势和不同时刻的要求而不断被重新定义。

—— 《巴黎月色下》

相比于自由主义者和种会改良主义者，马克思主义者和基督徒对人类当前的处境更为悲观，但对其未来的前景又更满怀希望。对二者而言，这两种态度都是一体之两面。人们相信未来，恰是因为要想方设法去面对不堪至极的现实。我们将看到，这是一种悲剧式的观黑和活泼开朗的进步分子以及一脸沉郁的耶利米们（Jeremia都毫不相干。

—— 《无所乐观的希望》

因此，一种对永恒发生的问题的深刻阐释逐渐被一种历史的、甚至是古典语文学的考量和质疑所代替，如，这个或那个哲学家思考过什么或没有思考过什么；这篇或那篇文字是否合理地归于某人；这篇或那篇异文是否应该受到优先重视。现在，在我们大学的哲学讨论课上，我们的大学生被鼓励像这样中立地探讨哲学。 …因此，哲学本身无疑已被逐出大学。

—— 《尼采著作全集（第1卷）》

因为与那些从来只会作壁上观，从不亲身参与创造的人相比，有创造力的人总是处于下风：就如同在所有时代，闲谈政论家总是比那些实干的政治家更聪明、更公正、更加审慎。

—— 《尼采著作全集（第1卷）》

我一直希望大家能够明白一个道理：自身如果没有足够的力量，是无法从那些吸引力中全身而退的。

—— 《欢迎来到欲望商店》

刘半农没出过国，这是一块心病，《新青年》因为他的”浅“，甚至都不用他的稿子，他于是生气，就去了法国，在那里苦读六年，终于扬眉吐气，混了个洋博士回来。他的博士含金量较高，是正经八百的”法国国家文学博士“，由于昔日遭讥讽的苦闷，他便自封”国家博士“……

—— 《陳舊人物》

刘半农没出过国，这是一块心病，《新青年》因为他的”浅“，甚至都不用他的稿子，他于是生气，就去了法国，在那里苦读六年，终于扬眉吐气，混了个洋博士回来。他的博士含金量较高，是正经八百的”法国国家文学博士“，由于昔日遭讥讽的苦闷，他便自封”国家博士“……

—— 《陈旧人物（增订本）》

很爱炫耀的人只有一个原因——觉得自卑。他们觉得自己不够强大，无法在生命有益的面向上和他人一较高下。也因为这个理由，他们只能一直停留在无用的面向上。 但如果自卑情结太强烈，他们会觉得自己放佛孤身一人身陷敌营，只能将注意力放在自己身上而无暇顾及别人，因此无法培养出同属一体的休戚与共感。

—— 《阿德勒心理学讲义》