有良心的人，在僵化作风盛行的机关工作会四处碰壁，苦不堪言。用做人的良心对待工作，在机关里只会干得头破血流。你必须用国家的逻辑行事，在一定程度上必须变得冷酷无情。机关是这种人才能生存下来的世界，环境厅也一样。尽管这是常理，山内却为此痛苦。作为一个纯粹的人而痛苦不堪，他苦苦思索，如何改变这种状况，困难在哪里。

—— 《雲沒有回答》

我或许败北，或许迷失自己，或许哪里也抵达不了，或许我已经失去一切，任凭怎么挣扎也只能徒呼奈何，或许我只是徒然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，或许这里没有任何人把赌注下在我身上。＂无所谓。＂我以轻微然而果断的声音对那里的某个人说道，＂有一点是明确的：至少我有值得等待有值得寻求的东西。＂

—— 《發條鳥年代記第二部（預言鳥篇）》

我们如此目睹的光景，不过是现实世界极小极小一部分。我们习惯上认为这便是世界的世界，其实并不是的。真正的世界位于更深更暗的地方，大部分由水母这样的生物占领着，我们只是把这点给忘了。你不这样想？地球表面三分之二是海，我们肉眼所看见的仅仅是海面这层表皮，而表皮下面到底有什么，我们还基本不知道。”

—— 《發條鳥年代記第二部（預言鳥篇）》

她从不征询别人的意见，不事先告诉别人将要做什么，不向别人吐露心声，上自她母亲，下至用人，概莫能外。在大事小事上，在对待她爱的人和她恨的人时（爱与恨都同样发自心底），蕾切尔小姐总是坚持自己的行事方式，是喜是悲全由自己。我一次又一次地听见夫人说过，“蕾切尔最忠实的朋友和蕾切尔最险恶的敌人，说穿了，就是蕾切尔自己”。 p70

—— 《月亮宝石》

绿松石色里有矛盾：它是蓝的又是绿的，就像马，既能温和也能狂暴。

—— 《或许在别处》

教育不是炼金术。它是一种微妙的化学。不是从虚无中创造，而是从某种东西中创造。如果你不考虑遗传的影响，你就会碰壁。但是如果把遗传看成一切就更糟。那会引向虚无主义。

—— 《或许在别处》

逍遥是讲条件的，你以为只要放下就能自在，即时可以悠然见南山？没有本钱，哪里可以这样舒服。

—— 《乐未央》

素材是过去的，气韵却是现在的。（‘The material is then, but the mood is now')；倒过来也是可以的：素材是现在的，气韵是过去的。

—— 《舊日紅》

夜空中寒星似的眼神天生是无字的故事，藏着依恋，藏着叛逆，藏着天涯。

—— 《舊日紅》

这个社会先是提倡享受高潮，后来又提倡假装高潮，美食界似乎也有这样的趋势，为了自己日益衰弱的制造快乐的功能。 从法国美食节目中千篇一律的闭目凝神吸取香味的做作表情，到日本美食节目里男女老少只要嘴巴碰到吃的就大呼“oishi”的夸张动作，我们大家也都开始投身于假装高潮的活动中。 因为这个世界，好吃的东西越来越少，而虚幻的快乐越来越多。

—— 《人和食物是平等的》

“我从一阵喑哑诡异黑白无声的睡眠里骤然醒来，乍乍听见话筒里Y熟悉然而又被时间冲刷洗白了一层的声音，感官霎时在梦与现实，即下与过往间莫名所以地穿梭跳荡，整个世界仿佛要在重重的吊诡中迸裂爆炸。一股惊集的眩晕袭来，一种迷路的感觉。 诗总给我一种在几个被神秘地切割开的世界中逡巡照不出路的恐慌，一种迷路的感觉。

—— 《迷路的诗》

诗属于一个逝去的时代。迟疑、温吞、彷徨、臆测、隐藏、躲避，在最冷的空气里压抑着最炽热莫名冲动的那样一个时代。 诗属于一个逝去的时代。那个时代雾色茫重，大家在雾里努力睁大眼睛想要看清楚周遭。永远有无数神秘角落拒绝被明白描述，于是只能用诗，用晦涩中颤动着心悸的诗，来勉强寻寻觅觅。

—— 《迷路的诗》

到底啥叫文学体验呢？ 契诃夫有一篇小说《带小狗的女人》，里面写一对偷情的男女，两人上床之后，男人吃了一块西瓜。文学史课会讲契诃夫短篇小说的成就，文学评论会讲这个细节呈现出一种真实性。 文学体验可能会关注那个西瓜：为什么他在“贤者时间”吃一块西瓜呢？他就不能吃点儿橘子啥的？西瓜那么多汁儿，滴在手指上多黏啊——可能偷情也是这样黏糊糊的吧。

—— 《文学体验三十讲》

有人認為你喜歡某一樣東西，縱使他會錯意了，也證明他曾用心地記錯。

—— 《瑪嘉烈與大衛的綠豆 Margaret and David - Green Bean》

所有說自己適合獨居的人，只不過是未找到一個想和他一起生活的人，於是才編一個孤傲的藉口。

—— 《瑪嘉烈與大衛的綠豆 Margaret and David - Green Bean》