掌握暴力、垄断暴力、拥有合法性，把国家的三个基本特征加起来，“国家”的定义也就出现了：国家是一个合法垄断暴力的机构。这个定义来自德国著名社会学家马克斯·韦伯，它意味着，一个政治组织只要具备这三个基本特征，它就是一个国家。

—— 《包刚升政治学讲义》

我一时还无法想通，朋友当中只有菩萨能帮我，悄悄疏通我吧，菩萨。

—— 《婆婆纳的旅程》

我向他叹气：“早知道天下的男人都是这个样子，我一个儿子也不生！” 我真后悔为这世界又添上两个气人的男人（不包括艾尔克）。我早该知道。我只是懊恼，原来连我生的男人也好不到哪里去，抽烟、喝酒、找女人，直到往床上一躺，等女人来伺候。男人借助女人的身体来到这个世上，然后绝情飞向他们的天，将女人蹬到地上。

—— 《婆婆纳的旅程》

取代職業摔角直播和活躍的力道山，象徵1960年代以後電視節目走向的，是1959年4月皇太子明仁與正田美智子的婚禮遊行，與其中皇太子妃的「笑容」。

—— 《亲美与反美》

然而，戰後日本電視機最初登場的舞臺，不是在嚮往American Way of Life的家庭，而是在車站前、佛寺神社的院內、百貨公司、以及電器行的店面等處街頭。

—— 《亲美与反美》

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

—— 《庄子集释》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

—— 《庄子集释》

“那这就是我们灵魂的拥抱。”柠檬树枝叶摇曳。天鹅游离岸边，梦一般地向水中央浮游。

—— 《墙上的斑点》

关于我母亲塞西莉亚，你只偶尔在某些场合问到过几次。在这个话题上我只跟你说了这些事实：一、她在我十一岁时离开；二、在那之后我只见过她两次；三、我不知道她现在在哪儿。 你知道我有所保留，但你从未逼问你害怕可能会听到的真相。我们有权对彼此和自身有所期望，对母亲一事也不例外。我们都想要一位好母亲，需要一位好母亲，期望拥有、娶到或成为一位好母亲。

—— 《The Push》

帕洛马尔先生想，最好我们也不要讲话，只打呼哨。他认为这个观点前途无量，因为人类行为与其他物种行为之间的差异，一直是不安定的根源。 他觉得，人类如果像乌鸫啭鸣一般打呼哨，那么就有可能在人与其他物种之间架起一座桥梁。

—— 《帕洛瑪先生》

我不喜欢您对我说教的样子。如果我向您请求什么而您答应给我，请不要开始布道，否则您的慷慨就会失去意义。” 最后它还是睡着了，不是在我母亲的房间，而是在盥洗室的门外。我知道它最终睡着了，因为它和男人一样在打鼾。

—— 《门：一位女作家的自白》

帕洛马尔先生想，最好我们也不要讲话，只打呼哨。他认为这个观点前途无量，因为人类行为与其他物种行为之间的差异，一直是不安定的根源。 他觉得，人类如果像乌鸫啭鸣一般打呼哨，那么就有可能在人与其他物种之间架起一座桥梁。

—— 《Mr. Palomar》

帕洛马尔先生想，最好我们也不要讲话，只打呼哨。他认为这个观点前途无量，因为人类行为与其他物种行为之间的差异，一直是不安定的根源。 他觉得，人类如果像乌鸫啭鸣一般打呼哨，那么就有可能在人与其他物种之间架起一座桥梁。

—— 《帕洛马尔》

文化应该被看作帮助社会组织去适应当地条件与普遍规范问题的社会规范和制度的特定形态。

—— 《道德发展心理学》

....只有斯巴達拒絕服從，腓力率領大軍向前推進，力圖迫使她改革政體，取消獨特的雙王制；.....但是，突然發生了一件奇怪的事情，迫使他放棄了進攻計畫。.....許多年後，他告訴人們醫神阿斯克勒庇俄斯是如何干預並拯救了斯巴達---- 當腓力王來到斯巴達時 決定廢止斯巴達國王高貴的名號 雖然國王得以保全.....

—— 《希腊史(全三卷)》