美术带给人们的并不只是纯粹的艺术性感动，它原本是出于祈祷和宗教性的动机，所以比起艺术性，对珍贵、罕见事物的关心和好奇才是美术的立足点。

—— 《美术的诱惑》

面具艺术不是用来挂在墙上欣赏的，而是经过人佩戴、活动才最终得以完成使命。它和文身一样，都属于活的艺术。

—— 《美术的诱惑》

于中国启写景之源者，始于何人，不大明白，唯谓秦时烈裔画五岳四渎及列国图；后汉刘褒画云汉图，使人觉热，又画北风图，使人觉寒之类，当可推测其渊源的古远了。更谓吴王赵夫人，当皇子出阵时，于其军服上绣作山河之势，使便利于皇子，这可知已把山川之景应用到实用的上面了。这样，晋以前虽已见山水画的起源，然渐至得其体的，还是在汉人南迁之后。

—— 《中国绘画史》

米赛斯认为在逻辑和数学关系中，时间和因果关系概念是没有意义的。。。。但是另一方面，在人类行为学中，时间和因果关系、行为与结果，及事件的不可逆性。。。在这种情况下，数学函数语言只不过是比喻

—— 《奥地利学派经济学在美国》

纵令我们可以用这种办法消除罪恶，但应当注意的是我们象这样消除了多少罪恶，就会破坏同样多的美德。因为德与恶本是一体，消除其中之一，便会把另一个也一起消除了。这就证明上帝的至高天意是有理由的，他一方面命令我们节制、公正和自治，但又在我们周围大量撒下令人贪恋的东西，同时又赐给我们一个漫无限制而无法满足的心灵。

—— 《论出版自由》

各群体对参与公共辩论具有全面而平等机会的要求——这些群体所要求的是他们自由言论的权利，而不是他们获得平等保护的权利。此外，国家之所以承认这些要求不是出于它们内在的价值，或是为了促进他们的自我表达利益，而仅仅因为这是一种推进民主进程的方式。

—— 《言论自由的反讽》

将起初看上去是“自由与平等的冲突”问题转换化为一个“自由与自由的冲突”问题。…它会使有关的规则之争更少地陷入那种终极价值之间的战争，更少地沦为对宪法第十四修正案和第一修正案何者优先的徒劳探询。

—— 《言论自由的反讽》

斯大林同中国签订了联合开发新疆矿产资源的协定。对斯大林来说，这是一个错误。我甚至会说这是对中国人民的侮辱。几个世纪以来，法国人、英国人和美国人一直在剥削中国，而现在苏联插了进来。这种剥削是错误的，但并不是没有先例。斯大林在波兰、德国、保加利亚、捷克斯洛伐克和罗马尼亚已建立了同样的＂联合公司＂。后来，我们取消了所有这些公司。

—— 《赫鲁晓夫回忆录（全译本修订版）》

对于每一个身体，只有通过将当下的生命形式（form-of-life）推向临界点，最强烈的宁静才能被发现，通向这个临界点的整条道路上出现界线时，伴随着这条界线的力量就会增长。每一个身体想要耗尽生命形式，然后将它留给死亡。随后，它传递给他人。这就是一个身体变得丰厚、由经验所滋养的方式。但是它也变得更加灵动：它学会了如何摆脱自身的单一形象。

—— 《Introduction to Civil War》

要想找到事实与价值判断之间的区别，就要认真研究新闻作为一门知识所代表的意义和它的本质；就要承认新闻框架是对每天发生的事情的重建，而不是像一面简单的镜子样把事情反映出来；就要承认美国的新闻从业人员，他们的工作就是要维系美国的政治体系，正如苏联的记者要保护苏联的政治体系一样。这样的理解还要把“新闻是对真理的追寻”这种认识抛开。

—— 《做新闻》

不少人处于有事不知该找谁，有纠纷没人管，有求没有组织应的状况，因为没有协调角色承担这一任务。总之，没有单位出面，这些人面临着没有组织向自己负责的局面。这说明，在我们的社会中，出现了个体和公共连接通道和应责实施的中断。一些人逐渐被排除在公共组织的关照之外，失去了依靠公共制度的有效途径。

—— 《法团主义（第三版）》

后世以松鹤为题材的绘画非常流行，这虽然与刻纹鉴为代表的松鹤组合图像一样，都是违反鹤类天性的，但是两者又有所区别；前者因为松鹤都是长寿之物，取其“松鹤延年”吉祥之意，完全处于想象而非事实，对此自然科学家辩之已久；至于后者，则松既是人工有意识载重的，鹤也是为了观赏而专门豢养的，同在庭院或园林之中，画师不过绘其所见而已。

—— 《文物中的鸟兽草木》

因此，他们相当巧妙地发展了一种以保密为内核的信条，它既令人肃然起敬，又几乎空无一物。

—— 《共济会四百年》

此外，共济会的理念一由神话、仪式和保守秘密打造的男性伙伴关系的模板，从一开始就被证明具有传染性，

—— 《共济会四百年》

《财神经》上记载，财神爷是“头戴金来身穿银”，富甲天下，人家怀中还抱了一个聚宝盆，有财专施有德人。

—— 《你是自己命运的设计师》