某种不同寻常的【隔绝】笼罩着那座教堂。就连鸟儿都像在有意避着它。

—— 《闇に這う者 ラヴクラフト傑作集》

应该从原则上不信任那些让我们感到幸福的东西。必须学会嘲笑它们。要是不这么做的话，它们最终就会来嘲笑我们。

—— 《向坐着的人指控爱情》

难看的棕色沙发上，堆放着洗干净的衣——褪了的格子衬衫、绣花粗糙的床单，他把这些东西堆在桌子上，大大咧咧往沙发上一坐，脖子仰后放松，靠在沙发背上，下巴动了动，男人这样动下巴，说明他知道自己没有刮胡子。

—— 《贵客》

昨天我真高兴，若多有几个这样的周日，那该多好啊！同时也稍有些遗憾，就是我们几乎没能单独聊一聊，知识分子之间的这种虚伪交谈，实际上就是一种逃避。这种交谈含有多少虚伪、多少谎言、多少故意表现，好像--大家都在有兴趣地交谈，实际上都是在装模作样。

—— 《与撒旦的约定》

别以为我是生活在象牙塔中的人，千万别把我个人的需求和我的艺术归功于某种崇拜的需求。你认为，艺术家就是某种人性化了的动物，不知道怎么就得罪了，从而不能不与他们小心谨慎地相处。根本就不是这么回事。在每天的日常生活中我本来就是一个正常人。

—— 《与撒旦的约定》

从科学的观点看来，一个事物从不简单地是另一事物的原因；对于这一事物的影响仅仅在非常确定的环境，并且首先是在一种严格限定的时间瞬间中才产生的。因果关系在事物之间不如在特定时间某些客体发生的变化中那样常见。通过留心一个进程的短暂的过程及其分割为不同的、清楚地界定的“阶段”，因果关系越来越成为科学进步的复杂而间接的关系。

—— 《符号形式哲学 第2卷 神话思维》

如此多的希腊政治思想对海权抱有敌意，这并不需要更深的理由来解释：它们的基础是反工匠（anti-banausic）和反民主的偏见，并受到了一种关于个人德性的史诗观念的影响，只有在陆战中，这种个人德性才能得到展现。雅典帝国变成了这种敌意的最佳证明。

—— 《古代世界的自由与和平》

我不想伺候我不再信仰的东西，不管那称之为我的家，我的祖国或者我的教会：我将在一种生活或艺术方式中尽量自由自在地、尽量完整地表达我自己，我将使用我允许自己使用的唯一的武器来自卫——那就是沉默，流放和狡黠。

—— 《青年艺术家的肖像》

一代“寻梦者”对“辽远”的执着的眷恋也决定了现代派诗歌在总体诗学上风格上的“缅想”特征。

—— 《辽远的国土》

这个世界没有神圣性，在宇宙间人类其实微不足道—只是一个小小的族群，把自己的偶像崇拜投射到宏大的宇宙身上。人类就像互斗的虫或杂乱的灌木一样，没了解到自己的渺小、短视与无足轻重。宇宙本身对人类的存在漠不关心。

—— 《未读经典·克苏鲁的呼唤》

接下来的近十年里，工作成了他的人生主旋律。他像一条小鱼一样潜入社会这片大海，在不同的海域穿梭……

—— 《雨后大地》

我要探讨的事：在一个特定的时代里，也就是1960年代的台湾，在白色恐怖、家父长威权统治、资本主义开始蓬勃发展、城乡矛盾开展、美国风所向披靡等时代特质下，一个特定的、极其稀有的主体位置，如陈映真这样的左翼青年，如何面对一个特定的问题：这个左翼青年是如何面对同样不可告人的左翼（道德）理想主义与性苦闷/欲望的拉扯撕裂，他是如何在之间挣扎的？挣扎的心路样态为何？

—— 《求索：陳映真的文學之路》

已经没什么能在他心里留下痕迹了。他认为重要的那些东西似乎全都不复存在了。不知道从什么时候开始，他只是固执地想看到自己到底还能做到什么份儿上，除此之外别无他念。这是他自己做出的选择。他甚至觉得，只有拥有这样的觉悟，他才算真正准备好去面对这份工作了。

—— 《9號的工作》

当时间流逝，某段关系结束时，我总会想离开的是准，留下的又是谁。有时是我离开，有时是我留下，然而当真正可贵的关系破裂的时候，我分不清是谁离开，谁留下来。有时是双方同时离开，或者双方同时留下来。很多时候，离开与留下的界限并不清晰。

—— 《對我無害之人》

“和真实生活相比，我可能更喜欢并认同我拍的电影。”他说，“虚拟世界似乎比现实世界更合理，因为它有开头，中间和结尾。它给人意义和智慧。对我来说，在那里生活比在现实世界更容易。”

—— 《李安访谈录》