一生不过一瞬，生命变换不居，感官犹如微弱星火，肉体无非蛆虫饵食，灵魂乃不安的漩涡，命运一片黑暗，名誉难以捉摸。到头来，有型肉体似水循环复始，灵魂尽成梦幻泡影。

—— 《诱惑（上下）》

盖普写道：“如果你小心，使用上好食材，不取巧求快，通常都能煮出相当不错的菜。有时这顿饭就是一整天唯一没白费的成果。说起写作，我发现，即使材料都对，也投入足够的时间与心力，还是会一无所获。爱情也是如此。这种时候，只有靠烹饪让人在努力之余不至于发疯。”

—— 《诱惑（上下）》

她鼓励我们的友谊。 “男孩子和女孩子要好，这是好事！可就是别胡闹…” 她就用最简单的话语给我们解释什么叫“胡闹”。她讲得美丽，动听，于是我清楚地理解到：一朵花在含苞未放的时候是不应当去摘的，要不然这朵花就既不会发散香味，也不会结出果子来了。

—— 《童年 在人间 我的大学》

「警隊裡已經有太多因循苟且、只按照死板的規則做事的人，雖然紀律部隊遵從上級指示是鐡則，但你要記得，警察的真正任務是保護市民。如果制度令無辜的市民受害、令公義無法彰顯，那麽，我們就有充分的理由去反抗那些僵化的制度。」

—— 《13·67》

至于另一点我想谈的，是我觉得今天的香港，跟故事中的一九六七年的香港，同样吊诡。 　　我们就像绕了一个圈，回到原点。 　　 而我不知道，二○一三年后的香港，能否像一九六七年后的香港，一步一步复苏，走正确的道路。 我不知道，坚强、无私、正义、勇敢、忠诚地市民服务的员警形象，能否再次建立，让香港的小孩子能再次以警队为荣。

—— 《13·67》

一瞬间，荔枝露出了悲哀的表情。 伟哥之类的阳痿治疗药偶尔会引起名为蓝视症的副作用。药的成分会阻碍视网膜里的PDE6酶，导致眼上像是蒙了一层蓝色镜片一样。在这个状态下去看红发，就会看成紫色。但是村崎的眼中已经不会再出现那副景象了。 他所爱的紫色已经褪去了。

—— 《虹の歯ブラシ 上木らいち発散》

在英国的道德观中，魔鬼扮演了重要的角色，如同其在法国的情况。魔鬼一向阻止和反对道德目的和教训，这样的情节设计是为了加强道德观。后来的英国戏剧中也被加入了来自这些幕间喜剧的情节，魔鬼总是受欢迎的角色。魔鬼通常有罪恶（Vice）伴随，罪恶这个角色尽管在魔鬼的雇佣中是一个仆人或丑角，但他尽力嘲讽、揶揄、折磨和阻挠他的主人，这是为了道德的教导，而非纯粹地娱乐观众。

—— 《巫术的历史》

浮士德的原型是一个真实的人物，即一位游方奇术师和江湖郎中，他于1510一1540年间在德意志帝国的西南部以及图林根、萨克森和其他相邻的公国中非常有名。

—— 《巫术的历史》

这段悲剧的插曲很短，不到5年的时间里，四个不同的人群彼此之间爆发激烈的对抗：德国占领者、维希官僚及其支持者、抵抗运动成员和那些只想过好自己日子的人们。最后一个群体是人们所竭力争夺的，三个群体都极力想要争取他们的支持，或至少使他们在战争中保持中立。对任何人而言，这段时光都不轻松。但少数抵抗者的任务——无论是暴力的还是非暴力的——都是最艰难的。

—— 《突如其来的勇气》

事实上，在卡列耶夫看来，当托尔斯泰谴责那些形而上的作家倾向于理想化或将因果效应归于“英雄”“历史力量”“道德力量”“民族主义”“理性”等抽象实体时，他达到了自己的巅峰，因为他们同时犯下了两个致命的错误：发明不存在的实体来解释具体的事件，以及让个人、国家、阶级或形而上学的偏见任意支配。

—— 《刺猬与狐狸》

现存的历史，正如托尔斯泰所说，“也许只占实际上构成人类历史的因素的千分之一”？历史，正如它通常呈现的那样，往往把“政治”（公共的）事件作为最重要的代表，而精神的（“内在的”）事件很大程度上被遗忘了。然而初步看来，它们——“内在的”事件——才是人类最真实、最直接的经验。它们，也只有它们，才是构成生活的终极因素。因此，传统的政治历史学家都在说些肤浅的废话。

—— 《刺猬与狐狸》

不同于传统传记，传记式虚构拒绝了实证主义的遗产，不再力求客观地还原人物生平，转而以“人生”（vies）为体，借助虚构之力，主观地把握传记人物的生活，书写的对象也从名人扩展到普通人。这样的书写承认自身与历史书写的距离，主张向历史讨回“记忆”，而这记忆必然是不完整且主观的。

—— 《Vies minuscules》

诚实、直接和透明则成为更好、更长久、更务实的做法。

—— 《To Sell Is Human》

过去数十年里，女性主义者指出，女性——尤其是那些以女儿身份担负起父母角色的女性——更愿意去帮助人，而不是接受帮助。

—— 《刺蝟的愛情》

过去数十年里，女性主义者指出，女性——尤其是那些以女儿身份担负起父母角色的女性——更愿意去帮助人，而不是接受帮助。

—— 《刺猬的爱情》