辉令我认清我在追求一种怎样的爱。成长期的我，接触了天主教的规条和新教徒的道德观念，而上世纪六十年代的香港普遍贫穷，我看着家人为了想要得到更丰裕的物质而苦苦挣扎——这些背景都令我无法满足于充满算计的爱。我觉得生来就有一种使命，要从心里出发去爱，超越一切外在的环境因素，而不是因为方便或得到优裕条件而爱。不消说，在这议题上，性不是那么重要的一环。

—— 《我係何式凝，今年五十五歲》

加拿大哲学家泰勒宣称，他对现代性存有三个隐忧：一是源于西方“个人主义”而来的意义的丧失、道德的沦丧；二是源于工具主义理性而导致的目的的迷失；三是在现代高度集权化、官僚化的政治世界里的自由的丧失。

—— 《现代性与后现代性十五讲》

只要你需要消费，那么任何意识形态对你来说都无关紧要了；社会上出现的只是一系列行为、实践，而不是什么信仰。

—— 《现代性与后现代性十五讲》

我也同情他必须以五十到一百字的篇幅为一个日报定义黑色电影的难处。

—— 《More Than Night》

“在这些不连贯的暴力中有种梦的味道。”事实上，叙事本身经常就在梦的边缘，仿佛是想去增强暴力混乱（violent confusion）、暧昧性（ambiguity）与失衡（disequilibrium）的超现实主义氛围，而在博尔德与肖默东看来，这种氛围就是黑色电影的基础。

—— 《More Than Night》

他在征战中也不离开所喜爱的那些书。他不断从马可·奥勒留、普鲁塔克、斯维托尼、执政官卢托等人的著作中汲取灵感，白天努力完成夜间读书时所幻想的事。 这个年方二十六岁的青年人骄傲地想道：“我如今很像古代的某个英雄！”他在战斗最激烈的时刻里，头脑里所萦绕的是他读过的那些书，让他高兴的是所发生的一切都恰如蒂图斯·利维乌斯、普鲁塔克、萨卢斯特等人所描写的那样。

—— 《诸神之死》

因此，根据对经典定义中各种因素比重的统计，结果是排除了伪科学、大众文化、残存物、集体性和事物的起源这些因素，肯定了口头性（语言的、非书面的）、传统（传承）、初级文化和文明的城乡亚文化。至于民俗学的材料，艺术与文学，被一致同意纳入其中；习惯和宗教，只有一半的定义认为应当纳入；工艺和语言，则基本上被排除在外了。

—— 《世界民俗学》

内村尤为典型，他提出要现身两个J（Jesus和Japan），并拒绝外国传教士的指导，独特的无教会主义立场，积极举行传教活动和社会宣传活动

—— 《日本思想史》

首先，“儿童多为独脚跳斗”（含义为何不明）——“独脚”非常像是一种超凡魅力式的角色，但也是一位反复无常的当地神祇。“谓之撞拐，即古商羊谶也，求果大水。”

—— 《讲故事》

生活在其他国家的华人普遍比较成功，虽然他们在那里遭受到广的视和零星的暴力袭击。另一方面，当时生活在中国的中国人还是非常穷。这看起来似乎有些矛盾，但情况就是如此。20世纪末，就亚洲华人圈而言，中国大陆地区的人均收入只有中国人均收入的一半，甚至不到新加坡人均收入的17。从世界范围看，中国这个世界上曾经最富有的国家度成为最贫穷的国家之一。

—— 《移民与文化》

“对，至高意志的困惑。”兀儿德继续说道，“在最古老的原初世界之中，世界是鲜明对立的，只有寒冷的雾之国与炙热的火之国。但奥丁破坏了这单一的对立，创造了世界之后，善良与邪恶混杂，光明与黑暗交织。如同世界树那交错无序的根，命运也变得交错而无序，宇宙的至高意志因此产生了困惑，于是我们被孕育在世界树的树根之中”

—— 《北欧神话：诸神的命运、毁灭与重生》

P14 语义并不是依附于个人，而是为某一个星群所通用 P15 长大成人就是指一个人终于能够充分想象出人们共同的世界 社会意义的自我指人格 人们通过语言所创造的意义网络，正是把生物意义的自我和社会意义的自我统一起来的媒介 当人类开始形成群体的自我认知.....人类历史故事才真正开始 语言， 环境，工具，人类历史上 三元辩证

—— 《人类文明史》

作家西蒙·温彻斯特（m Wincheter）表示：“简直无法想象，如果中国的腹地没有这样一股洪流，情形将会怎样。”这样一种说法其实仍旧低估了长江的重要性。没有长江，中国就不会是今天的中国。这条河一次又一次地决定了这个国家的命运。它是阻挡蛮族征服的屏障，也是一张交通网络；它是外敌入侵的渠道，也是丰饶、洪水和革命热情的源泉。

—— 《水：中国文化的地理密码》

伊朗还存在三个主要的非穆斯林少数群体，分别是基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒。他们拥有在议会中有自己独立代表的特权，并且这些代表的任命可以独立于常规的代表选举过程。这清晰地反映出沙里亚法的立场，即其他宗教的信众，作为“经书子民”，在穆斯林社会里也应当得到宽容与尊重。

—— 《伊朗》

又案：應氏此書，凡一時同引數書，往往並列所舉之書名於文前，後即不復分別冠以某書之名……此與《史記始皇本紀贊》著“賈誼、司馬遷曰云云”，《周禮鐘師疏》引《五經異義》“謹案《古山海經》、《鄒子書》云云”，俱為古書特有之例，桂馥《書史記始皇本紀贊後》謂此當作“司馬遷曰賈誼曰”，通覽未周，妄欲持論，不足致詰也。

—— 《风俗通义校注（上下）》