自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。

—— 《自由與命運》

The tradition of fieldwork meant that anthropologists learnt about systems by entering into relationships with those whose social life they were studying.

—— 《生命与言辞》

我们并不“自主”，但这并不意味着人与人之间浑然不分彼此。这意味着，当我们思考自己“是”谁的时候，当我们试图描述自身的时候，我们无法将自己构想为确定无疑的存在。因为，那些生命中最早出现的他人构成了我的过去，但他们不仅扎根在限定“自我”的边界之中（“合并”的含义之一），还深刻影响着我：他们时常冲击着我，打破我的确定状态。

—— 《生命与言辞》

自恋人格障碍治疗的实质在于，创设一种情境，使病人能继续其童年因自身—对象没有充分发挥作用而停滞的发展过程，弥补心理结构的缺陷，扩展自我的支配领域，强化自我这一基本的中性化结构，提高超我的理想化程度，使现实自我能支配、转化和利用原始的自恋力比多能量，用于切合实际的活动，使原始的自恋力比多得到升华，从而获得健全的自尊。

—— 《自身心理学》

自恋的发展固着在最初的发展阶段上，主要表现为个体只能依赖外在的理想化对象来维持自恋平衡，不断寻求与外在理想化对象的融合。

—— 《自身心理学》

生活被剥夺了信任，到处都弥漫着怀疑，并被它无法解决的自相矛盾和含糊不清所折磨。怀着在垃圾的预示下勉强度日的希望，生活步履蹒跚地从失望走向挫败，每一次它想要开始探索旅程时，都会发现那正是它想要逃脱的时候。这样的生活留下的是一连串失败的、被丢弃的关这是全球边疆化的废弃物，这种境况如此臭名昭著，因为它将信任变成幼稚的标志，变成不够机敏并且容易上当受骗的标志。

—— 《廢棄社會》

塔坦罗斯的故事传递了这样的寓意：你可以沉浸在幸福之中，或是至少可以无忧无虑地幸福下去，只要你保持你的那份单纯天真，也就是说你只要享受快乐和幸福，而不用管使你快乐的事物的本质，不要试图愚笨地去改变它们，更不要说去把它们控制在你手里。因此，如果你竟然去控制它们，你将永远无法复活你仅仅在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。你的目标将永远无法实现。

—— 《共同体》

因此，工人、妇女、少数民族和研究生们的屈服，在绝大多数情况下，并不是经过深思熟虑的或自党地向经营管理者、男性、白人和教授们的无情力量作出退让；正相反，这种屈服源于他们的惯习与他们身在其中，进行实践的场域之间无意识的契合关系，它深深地寄居于社会了的身体的内部。事实上，它体现了社会支配关系的身体化。

—— 《布赫迪厄社會學面面觀》

这一切都加深了社会本已存在的世俗化倾向。现代精神中神性一形而上的品质消退，以货币为象征的工商主义精神取而代之，它的精神结构因子正是物化、理性化和世俗的品性。从金钱的角度来看，世俗化在现代社会中的含义就在于，金钱不仅成为物质一经济世界的流通物和统辖者，它还成为精神世界的流通物，占据了精神世界的地盘。这一过程加深了现代社会世俗化的精神景观。

—— 《The Philosophy of Money》

社会学研究，尤其抽样调查，最关心的，不是推论单一的统计值或检验统计值之间的差异，而是推论两个变项之间的关系

—— 《社会研究的统计应用》

社会学的目的，是要正确地理解和准确地预测社会现象的变化。从而改进人类的社会生活。

—— 《社会研究的统计应用》

非人格的思想冲突，与人们争夺某些物质、获得占有权而发生的冲突相比，思想、挂念上的冲突更为冷酷无情。

—— 《外国社会学史》

尽管贫穷在美国和其他国家是一种不争的事实，但最大的社会不平等不在国家内部，而在国家之间。

—— 《社会学（第17版）》

除非个体自由地建立起一个促进并保障其自由的社会，除非他们共同建立起一个有能力达到该目标的代行机构，否则个体就不可能获得自由。因此，目前摆上议事日程的任务就是要通过agora夺回ecclesia.

—— 《寻找政治》

要使agora适合于自律之个体与自律之社会，需要同时附上其私有化与非政治化的趋势，需要重建从私人性到公共性的转化过程，需要重新开始中断了的有关公共之善的讨论，正是公共之善，使个体自律不仅成为可行的，而且值得努力奋斗。

—— 《寻找政治》