曾经紧紧抓住的那些也在慢慢流逝，以为会发生的迷茫慌乱却没有发生，就顺着生命的轨迹，享受春种秋收的坦然。我也不愿意回二十岁，如今这样就很好。年少时所有的期许和惧怕，哪怕再浓烈，后来真遇到了，其实也就是平铺在生活的各种滋味中。

—— 《桃花与蟹》

基督徒的生活是由上帝的恩典塑造的，只有回应上帝的恩典才能过基督徒生活。这就是预定论这项教义所教导的内容，也是预定论对信徒如此重要的原因。我们不是因着我们的行为得救——包括归信之前和归信之后的行为——而是靠着上帝的爱和恩典得救，上帝不顾我们自身的卑微而拣选我们，他也要将我们带回家中，带回他立定世界的根基之前为我们预备的荣耀之中。

—— 《奥古斯丁的人生智慧》

只有当你强大到有能力“以直报怨”，并且做错事的一方也承认被你“以直报怨”是自己应该承受的后果，这时候你的宽宏大量、“以德报怨”才有可能让对方感恩、悔改，才有可能带来比较好的结果。而且，“以德报怨”不能以牺牲无辜第三者的利益作为代价。

—— 《写给孩子的论语课》

他的《政论》一些片段主要还保存在《群书治要》中，严可均说：“《治要》专取精实，而腴语美词芟除净尽，然于当时积弊已胪列无遗。”这样看来，这个《政论》辑本基本能反映崔寔的思想。

—— 《政论 昌言》

彼君子居位为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马⑧。今反谓薄屋者为高，藿食者为清®，既失天地之性，又开虚伪之名@，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也⑤。得拘絜而失才能⑧，非立功之实也⑦。以廉举而以贪去，非士君子之志也®。夫选用必取善士，善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎四？从而罪之®，是设机置阱以待天下之君子也①。

—— 《政论 昌言》

沈文倬认为：“在古代，’字本有广狭义：就广义说，凡政教刑法、朝章国典，统统称之为礼就狭义说，则专指当时各级贵族（天子、诸侯、卿、大夫、士）经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。”3钱玄云：“古之所谓礼，本指祭祀鬼神之事，随社会发展，礼之范围逐步扩大，由祭祀之礼而及于人伦之各种规范，再而至于有关政教之典章制度。

—— 《唐宋之际礼学思想的转型》

清代学者标榜汉学，于三《礼》尤宗郑玄，以其为实事求是、长于名物考证的“实学”。但是汉唐时期，基于经典权威的经学解释并不会生发出考据形态的礼学，只有将经典内容对象化地看成对古代制度的记载，才可能由文本解释演化为带有实证性质的制度考证之学。

—— 《唐宋之际礼学思想的转型》

在刺绣领域内，13世纪和14世纪的英格兰艺人是无与伦比的，这一工艺被称之为“英国刺绣制品”（opus anglicanum），主要用于基督教祭服，其特点是将复杂的人像题材绣在建筑框子当中，在丝绒上以金线绣成。这些刺绣与彩绘抄本有着风格上的联系。英国刺绣制品声誉远扬，在罗马教廷1295年的一份财产清单中，列入了113件梵蒂冈所拥有的英国刺绣品。

—— 《西方中世纪艺术史》

“在一九○○年前後，機械複製的技術已達到某種水準，因此，它不僅能複製所有流傳下來的藝術品，讓它們的效應發揮最深刻的影響，甚至它還在藝術創作的方法裡，為自身爭得了一席之地。如果我們要研究機械複製技術所達到的水準，那麼，再也沒有比研究藝術品的複製和電影藝術這兩個領域，如何反過來影響傳統形態的藝術，更富有啟發性了！”

—— 《技术复制时代的艺术作品》

色的美与音的美是一样的。协调的色与协调的光只能直感地领会，不能用理论来解释其美的所以然。 学理是一事，美感又是别一事。 真正懂得音乐美的人可不问曲的标题，所以乐曲大都仅标作品号码；真正懂得书法的人可不责备字的缺损或脱落，故残碑断碣都被保存为法帖。同样，真正懂得绘画的人也可不问所描的是何物，故稻草堆与水面可连作十数幅。

—— 《如何看懂印象派》

821年，张彦远8岁……则生于元和十年（815年），文科生数学这么差？

—— 《张彦远和《历代名画记》》

下山前日天雨，我作速写，妻为我撑伞，次情况被刚上山的一位法国人看到。北海仅一家宾馆，夜晚那法国人托翻译来访，知我能法语，便亲自来叙。我们谈到巴黎，谈到我的学习，谈到熟人......他是一位比较有名的摄影师，名马克·吕布......

—— 《我负丹青：吴冠中自传（珍藏纪念版）》

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

—— 《十一家注孙子校理》

杜德安（一种创造性的魔神）是一种西班牙概念，毕加索为杜德安影响极深（P52）。与缪斯与天使不同：缪斯代表的导致启蒙的古典主义精神，如普桑所表现的。天使则代表导致文艺复兴人文主义明晰，如达·梅西纳所表现的，但两者在西班牙都不受重视。因为无一向死亡挑战。杜德安生于希望，但它必然导致宿命（斗牛中确定的死亡）。[艺术的必须向宿命挑战？]

—— 《毕加索的成败》

那么多的人相信世界的和谐、世界理性的和谐、进步、幸福和各种形式的集体（国家、民族、社会）的繁荣——多少服从人或者服从自己的傻瓜！永恒的命运问题摆在所有人的面前，所有活着的人的面前；它的任何客体化都是谎言，如果没有上帝，也就是说，没有最高的自由领域、永恒和真正的生活，没有对世界必然性的克服，那么就不可能珍惜世界和世界中易逝的生命。

—— 《自我认识》