四个人才够，当餐盘里没了肉，沉默笼罩了房子，父亲常这样说。随即是段开场白，说这故事来自很久以前某个未知的讲述者，再有一串无意义的点评，主旨才终于姗姗来迟：四个人才够做盘沙拉。一个吝啬鬼、一个败家子、一个智者、一个疯子，编故事的业余作家这样形容。吝啬鬼只要滴上几滴醋，败家子泼油，智者忙着称盐，疯子上前乱搅一气。

—— 《抗拒》

我在医院时，哥哥哭了，哥哥自责或愧疚所以流着泪忏悔，哥哥太为我痛苦以至于需要安慰。我这才理解这个片段为什么从不知哪个角落重新现身，从浩瀚无垠的回忆和景象中浮现，打断了我们的故事：那天夜里，是我想睡在他身旁，把我的床垫放在他旁边，把我完好的那只胳膊搭在他的胸口。

—— 《抗拒》

我们日常的公共哲学的核心思想是：自由体现为我们有能力为自己选择自己的目的。……政治不得致力于公民品格的养成或公民美德的培育，因为那样做就等于是“法立道德”。政府不得动用政策或法律来确立任何有关好生活的特定概念，而是应当提供中立的权利架构，使人们藉以选择他们自己的价值和目的。

—— 《为什么我们需要公共哲学》

程序共和（procedural republic）³，由桑德尔所创的词汇，意指当代自由主义政治理论中的一种公共哲学，即政治在道德和宗教之前应维持中立。政府的职责在于确立一个权利架构，允许人们作为完全自由且独立的个体，得以选择自我的价值与命运。这种思想以公平公正的程序做为政府行事之优先准则，因此桑德尔将这种公共生活称之为「程序共和」。

—— 《为什么我们需要公共哲学》

柯布西耶说：辅助线是建筑的一种必然元素，对次序也是必要的。辅助线是避免任意性的一种保证。它可以使人很好地理解设计。这种辅助线是实现目标的一种方法，而不是一种诀窍处方。辅助线的选择及其他的表达形式是建筑创作的一个整体部分。

—— 《設計幾何學》

（柯布西耶）对自己说，艺术作品的构成是受一些规则控制着；这些规则也许是有意采用的方法，突出并且微妙；或许，这些规则是普通而平凡的规则，被陈腐地使用着。也许，这也意味着艺术家的创造本能，对直觉和谐的一种表现，塞尚的画几乎可以肯定是这种情况：米开朗基罗具有一种不同的天性，遵循预先构想的、深思熟虑和有意识的各种设计。

—— 《設計幾何學》

as winter is followed by summer every year, so long historical periods of decline and misery-such as the present-will give way to spiritual and intellectual rebirth.

—— 《造型藝術的意義》

茶叶源于中国，所以全世界各种语言里的“茶”，都来自中国的两大方言系统。日文、葡萄牙文、俄罗斯文、土耳其文和阿拉伯文学的是广东话；德文、法文、英文与荷兰文里的“茶”则来自福建话。仔细看看这些语言的关系，可以看出中国茶叶输出的路线图。比方走海路的那一套，就全是福建腔，例如英文里的“tea”。

—— 《味道·味觉现象》

平淡是所有味道的基础，既不是甜也不算不甜，既不是酸又未必不可以酸，包含且孕育了一切。古人欣赏平淡，与其说是为了它在口舌间产生的生理反应，倒不如说是哲理上的认同。

—— 《味道·味觉现象》

很明顯地，朝廷不只廢除土官知府之職銜，連帶著土官政治之儀式場合玄化寺大殿被改建成為文廟，又將玄化寺改置為官寺，即僧網司衙門。象徵土官政治中心的玄化寺，被納入帝國官僚儀式機構之中，其佛教為中心的政治格局也扭轉成儒學主導的政治格局。這也就是革土易流的真正用意。這不僅是一般意義上的學宮，還代表帝國以象徵華夏正統的文化標誌，在漢藏屏障建立一道新的政治威望。

—— 《僧侣·士人·土官》

这种欲望把运动移植到话语的主体上，让他从事一场表面的运动，一场信纸运动，表述行为的主体从而免于从事任何真实的运动。例如在《乡村婚礼筹备》里，表述行为的主体借助信件把衣着光鲜的替身打发到信里，于是可以像一只虫子似的躺在病榻上。两个主体的这种双重性通过交换或者说颠倒——由话语主体承担通常由表述主体从事的真实的运动，造成一种双重人格。

—— 《Kafka》

每一册研讨班都含有大约25篇出自隔周讨论班的发言。······与《书写》不同，这些研讨班并非是难以阅读的，但是读者仍旧会难以跟上拉康作出的一连串联想和联系。然而，在最后的时刻，拉康通常都会以一种述行（试图经由其陈述与句法来展示其意义）的文饰把他的全部发言集结起来，而且他还会就自己此前在讨论的话题提供一份极其清晰易懂的阐述。

—— 《Jacques Lacan》

（资本循环）某一或某些因素缺少的原因是，在以前的历史社会体系中，一种或多种因素还没有被“商品化”，或者，还没有被充分地“商品化”。这个意思是说，这一过程还没有被看作可以或应该是一个通过“市场”进行交易的过程。而历史资本主义则是一个普遍商品化过程，它不仅涉及交换过程，而且涉及生产过程、分配过程，以及投资过程。

—— 《历史资本主义》

不过奇特的是，我们的末来想象，很少在严格意义上的乌托邦进行。这可能具有多方面的原因，其中较为显著的是，天论追赶型现代化道路（这意味者对西方现代性的直接模仿），是采取跨越式现代化 意味着对两方现代性的拒斥），马托邦都是被排斥的，这意味，在我们的学术中（别是马克思主义哲学研究中）谈乌托邦总是要冒一定的风险

—— 《Spaces of Hope》

购物中心是具有矛盾特质的精神分裂场所。虽然它们可以被想象成具文明教养的、市中心的公共空间，它们根本上也代表了私有化的、商业的治理形式，而那些享用购物中心诸多迷人之处者，只被赋予身为顾客的权利和责任，而没有完整的公民权。

—— 《无法统驭的城市》