崛起国领导回崛起带来的压力和问题是很自然的行为。以中国面临的困境之一为例，一面是中国几乎无法和平统一台湾，另一面是武力统一台湾有引发中美战争的危险。面对这一困境，无为型领导就会以维护台海和平共同发展的政策取代统一台湾的政。这样的政策可以避免与台湾的军事靠山美国发生战争的危险。

—— 《Leadership and the Rise of Great Powers》

古典现实主义者卡尔说：“正如在国内一样，政府虽然需要权力作为其权威的基础，但也需要被统治者赞同的道义基础，因此国际秩序不能仅仅以权力为基础，道理很简单，人类终究会反抗赤裸裸的权力。”同样地，道义现实主义认为，在政策制定方面，道义与权力、实力和利益同等重要。

—— 《Leadership and the Rise of Great Powers》

对于经历了一辈子人情世故的长者来说，不想看人脸色过日子，拥有尊严与自由，并延续她“照顾全家”的角色功能，真是太重要了。

—— 《病非如此》

不仅我们的家庭教育缺乏生命哲学，以及照护的灵魂和伦理探索，连学校正规教育也颇为匮乏，整体社会多以为那属于医疗或宗教的范畴。在我长年的教学经验中也发现，少有年轻人会主动关注医疗健康议题，如果有，即多是因为自身或家人的疾病之苦。

—— 《病非如此》

人在邪恶的体制里，做着邪恶之事，但却可以原谅自己，下班回家后仍可以像慈父一样善待子女，喝着咖啡，抱着小猫，听着古典音乐，这是对人性最大的嘲讽与侮辱。

—— 《语言是我们的希望》

1891年夏，王尔德已发表了《道连・葛雷的画像》，这时他初次遇见二十ー岁的阿尔弗雷德・道格拉斯，不过他们直到次年才开始交往。1892年5月或6月，王尔德写信给罗伯特・罗斯： 波西一定要过来吃三明治。他就像一株水仙花一一肌肤胜雪，发色如金。周三或周四晚上我会去你那里。给我回句话。波西累坏了，他躺在沙发上的样子像一束风信子，我爱慕他。

—— 《黑暗时代的爱》

爱尔兰小说、戏剧、诗歌中最强烈的意象是破碎、死亡、毁灭。剧本中充斥着呐喊，诗歌中俯拾皆是哀歌，小说中到处是葬礼。

—— 《黑暗时代的爱》

在野外的时间多半是孤独的，田野调查就是这样，必须长时间观察、收集资料，然后还要撰写研究成果。但是这种寂却让我更坚强，因为孤寂让我学会了培养自信。 寒温带或是云雾森林的外观，让我想起儿时的温带落叶林。南极山毛榉和北方落叶林里的美国山毛榉是有亲威关系的。位干大洋洲的寒温带雨林，从昆士兰南部往南一路延伸至塔斯马尼亚和新西兰，都是远古南极洲雨林的残存，

—— 《在树上》

古罗马的贵族共和政体维护了罗马社会政治持续的稳定，不仅使它保持了几百年不动摇，而且奠定了罗马帝国统治的基础。

—— 《自由的文化》

知识和道德皆不可偏废所导致的企业理念就是，公司领导层不仅要掌握权力，还要成为职员的道德楷模和知识导师，为每位员工确立标准。

—— 《Shanghai Splendor》

它们就像是长在小树四周的年生植物，夏天仿佛可与之试比高低，到了秋天就随着落叶纷纷谢世，从此销声匿迹。

—— 《桶的故事·书的战争》

禅与自然的接近，乃是让不知不觉间从自然之中脱离的人类，再一次把自然召回自己的内在，然后作为存活于自然界的生命体之一，发现自己本来面貌的一种行为。禅所谓“顺应本然的状态活着”，并不是说顺应自己的意愿，而是顺应自然的法则。道元禅师说，这一切必须内化于自己的身心当中。

—— 《雲水一年》

一方面它在书店里总是被放在“昆虫”那排，而我书里头的昆虫知识肤浅得很：另一方面则是因为在野地愈久，愈觉得那本书里的我，像极了第一次到溪边的孩子，还不敢涉水、躺在溪底，或爬到大石头上一跃而下，只是静静地坐在仅容屈膝的溪石上，静静地将腿伸入溪中，感受到溪床的质感，就眼眶潮湿地，贸然地对岸边的人说：这真美好。

—— 《迷蝶誌》

果戈理还不止一次对当时颇有名气的小说家索洛古布伯爵说： “写呀，哪怕给自己立一个每天强迫自己坐在写字台前两小时的规矩也行呀。” “可要写不出来怎么办？”索洛古布顶他道。 “没关系。您就拿起笔写道：‘今天不知道我为什么写不出来。’‘今天不知道我为什么写不出来。’‘今天不知道我为什么写不出来。’这样写腻味了就写出来了。”

—— 《果戈理是怎样写作的》

渴死者的衣服不可穿 渴死者的血液不可饮 渴死者的土地不可耕耘 渴死者的女人不可娶回家 ——这儿是昆仑 一座渴死者埋魂的巨坟

—— 《出云南记》