各位的身体里都有一个自己，这个自己是最高贵的东西。在你二三十岁的时候，要寻找自我，不要糟蹋它。第一，不要被欲望糟蹋；第二，不要被自怜糟蹋。

—— 《往里走，安顿自己》

艺术天才的兼备条件： 敏于领会包含在日常生存情感中的超越性存在构形技巧与创造性想象力的统一

—— 《艺术哲学》

……甚至当你从旱地上踏入刚刚经历一次局部降水后的区域时所闻到的气息也让人为之振奋。雨水将植物产生的油性物质从土壤里释放出来，并激活了土壤中的放线菌，这在一定程度上为我们带来了雨落在旱地上所散发的独特而熟悉的气味。雨水在漫长的干旱季之后降临会散发出种特别强烈的气味，这种气味被称为“雨后的尘土香”（ petrichor）

—— 《水的密码》

一旦学习到该注意哪些事物，它们又会带来什么影响，那我们看到的每一片水便不只是美丽迷人，还会成为提示其他现象的线索。我们学会了把水看成一个精巧负责的网络系统，或者说是一个矩阵里的一部分。很多时候，这些技巧会被称为魔法，最近人们叫它通灵——然而两者都不是。它们是一点好奇心、觉察力以及整理线索的意愿合在一起的成果。

—— 《水的密码》

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

—— 《王守仁评传》

刘勰《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”

—— 《儒学十讲》

程颐对知特别重视，提出了“知先行后”的演说。他认为知是行的前提，先有知，然后才会照着知去行。他说：“须以知为本，知之深则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。”（《二程遗书》卷十五）

—— 《儒学十讲》

惨烈的伯罗奔尼撒战争和战后的城邦微机，更促使希腊哲学“从天上走向人间”，关注研究人和社会，从哲学的高度思索社会现实......苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等希腊古典哲学大师都是颇有时代使命感的。

—— 《西方哲学史-古代希腊与罗马哲学（第二卷）》

张邦昌即皇帝位，国号大楚，都金陵。”邦昌御红伞还次讫，金人揖邦昌上马出门，百官引导如仪。邦昌步入，自宣德门，由大庆殿至文德殿前，进辇，却勿御，步升殿，于御床西侧，别置一椅，坐受官员等贺讫，文武合班，张乃起立，合门传旨：勿拜。时雍等复奏，传旨挥云：本为生灵，非敢窃位。如不听从，即当归避。”时雍率百官遽拜，张急回身，面东拱手以立。

—— 《中兴遗史辑校》

健创置奇兵，遂为奇兵统领官，而何㮚领之，有识者莫不以为笑。盖自古兵法皆临机对敌，奇正相变，无非正兵也。出奇用之则为奇兵耳，未闻预以奇兵自名者，况未尝出奇，何奇之有？

—— 《中兴遗史辑校》

後主在東宫，集宫僚置宴，時造玉柄麈尾新成，後主親執之，曰：「當今雖復多士如林，至於堪捉此者，獨張譏耳。」卽手授譏。

—— 《陈书》

後主嘗幸鍾山開善寺召從臣坐於寺西南松林下，勑召譏豎義。時索麈尾未至，後主勑取松枝，手以屬譏，曰「可代麈尾」。

—— 《陈书》

居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君、不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同！

—— 《孟子与滕文公、告子》

因此做学问、讲演或做论文，千万不要轻易譬喻，倘使譬喻引用得不好，把原有的道理也破坏了

—— 《孟子与滕文公、告子》

实际上，关于《行穰帖》的西方学者以及留学美国的中国专家好像没有注意此帖的根本书法特点，没有发现它与王羲之现存的摹本毫无关系，这大抵是他们缺乏书法实践和读帖训练所致。这幅作品彻底违背了王羲之字迹的结构和笔法特质。

—— 《尊右军以翼圣教》