意大利重新成为天主教世界的中心。此时的法国人却依旧在阿维尼翁选出新教皇，因此被划入对立教皇之列。“双皇”局面到1449年才告结束，罗马教廷在正统争夺战里胜出，女先知凯瑟琳从此被奉为意大利守护二圣徒之一。

—— 《艺术的金枝玉叶》

佛罗伦萨才子荟萃。那时候书面语都是拉丁语，说话则用各地方言。佛罗伦萨的文化人则有底气用自己方言写作，但丁写《神曲》、薄伽丘写《十日谈》都用佛罗伦萨方言。现代意大利文学语言是以佛罗伦萨方言为中心确立下来的。

—— 《艺术的金枝玉叶》

《送安惇秀才失解西归》 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。 我昔家居断还往，著书不复窥园葵。 朅来东游慕人爵，弃去旧学从儿嬉。 狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。 故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。 万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。 与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。

—— 《苏东坡全集》

次韵子由绿筠堂：爱竹能延客,求诗剩挂墙。 风梢千纛乱,月影万夫长。 谷鸟惊棋响,山蜂识酒香。 只应陶靖节,会听北窗凉。

—— 《苏东坡全集》

中国要搞民主，难乎其难。专制的传统根深蒂固。此其一。西方的民主也没有做出“好榜样”。此其二。

—— 《给没有收信人的信》

钱锺书尝言：“大抵学问是荒江野屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”

—— 《给没有收信人的信》

…… 在人类思想解放运动中，作为战士，大约总是成群地产生的。文艺复兴时期的佛罗伦萨，沙俄时期的彼得堡，流亡的法兰克福学派，塞纳河左岸的知识分子……他们都是围拢着，用热血和理智点燃了一堆又一堆篝火的。如果失去了它们的照引，人类不会跋涉到黎明的河边，而将长久地在蒙昧中匍匐……

—— 《林贤治自选集——娜拉:出走或归来》

有一本心理学的书中说，少男少女在互相吸引之前，会有一段互相憎恨的过程。按我的经验看，相憎恨不在吸引前，保险是在其中，那炽热的相吸一时难于表达，便只好找碴儿打几回架。

—— 《插队的故事》

人的命运真不知在什么时候，因为什么事情，就被决定了。

—— 《插队的故事》

王五？——到！出身？——高干！——通过，通过，通过，通过……授袖标！ …… 袖标的宽窄与质地，盖据父母之级别的高低而不同！ …… 丁一默默无语，忽如秋风萧瑟，四野空荒，身上和心里都一阵阵地冷了。他摸摸怀里那条袖标，忽然明白：无论是红是黑还是什么别的颜色，他丁一注定只宽四寸。

—— 《我的丁一之旅》

落难的名人也比厨师光荣！挨斗的“高干”也比工人高贵！刹那间他相信他看清了一幕人间真相：有一种卑微是永生永世的，有一种蔑视根深蒂固，有一种无恶之罪是生来注定！

—— 《我的丁一之旅》

每个人都是孤零零地在舞台上演习，周围的人群全是电影——你能看见他们，听见他们，甚至偶尔跟他们交谈，但是不能贴近他们，不能真切地触摸到他们。当他们的影像消失，什么还能证明他们依然存在呢？唯有你的盼望和你的恐惧。

—— 《关于詹牧师的报告文学》

笔正了以后，随便什么破笔，都会有锋。先正着拿。就跟一个兵器一样，一根棍子或竹竿，你横着扫没有多大力量，直着戳，都受不了。竖着戳过去。还有，心里有锋很重要，笔已经破了，已经被用的几乎没有水分了，心里还是很从容，姿势也对，那一下他妈的经常会出来很好的效果。飞白啊什么的，意到笔不到啊，全是这样出来的。

—— 《一部讲给渴望快活男人们的读物》

也可以说，万民法收到尊崇，并不仅是因为权力达到了一种偶然平衡——仅仅因为推翻它不符合任何人民利益——而是因为，尽管不同人民之间的财富会变化，但所有人都被驱动去遵循他们的共同准则（common law），并将之看作是正义的、对所有人都有益的准则来接受。这意味着民主人民组成的社会的正义性，相对于它们之间财富的分配而言稳定的。

—— 《万民法》

也就是说，如果我或许理应知道其中原因所在的话，那么我还是就这样假装不知道为妙。这回让我省去很多解释，不过看来解释是无法避免的。我们经常解释自己和万事万物，甚至连生命这一现象和感知的无法解释的复合物，也要求我们作解释，我们的环境要求我们作解释，后来甚至我们自己也要求我们作解释，直到我们把周围的一切都解释光了，最终也将我们自己解释没了，就像宣判了自己的死刑。

—— 《给未出生的孩子做安息祷告》