我记得在我的家乡无锡，有一条河与前门的街道并行，而从后院也能一步登上一艘小船，然后可以随时转入其他河流，以至长江或海域。当地人讲笑话说：只要有条船，我们就可以去到中国的任何地方；只要换换船，我们兴许就能遍访世界各地。这些水路便利了人才和商品的流通，激励了工业生产和商业的发展与人们的创业精神。

—— 《长江小史》

换言之，宋代城市中高度发达的商品经济、相对独立的民间社会以及多元的文化，都是以官府的有效控制为前提的，或者说是在官府的强力控制下发展的。在这个意义上，或者可以将宋代的城市界定为“官府强力控制下的‘自由’城市”，其性质，仍属于“中古政治型城市”，而并非“近代商业型城市”。

—— 《空间·制度·社会》

……丞、尉演变为令（长）的佐贰，各有所掌与属吏，这是秦汉间县廷的第二个变化。 ……狱史不再接收郡卒史的“垂直领导”，而成为县丞的属吏，乃是秦汉间县廷的第三个变化。

—— 《空间·制度·社会》

历史事实，从来都是溢出于文本之外的。这一点，不管是清廷的退位诏书，还是袁世凯、革命党人的种种言说，都是如此。文本代表了一种言辞和修辞，以及一部分的真实；但更重要的还是文本背后那些不被言明的意图和意味。所以，法理分析往往是从表达入手的，而历史学则更注重此外的实践和动机。两者之间会出现落差。这种落差，在民初10年的中国历史中，表现尤为明显。

—— 《民国的“失传”》

p.134：那时候的书店老板是不愁没有人抢着买出去的。自然是因为有利可图，当时的新书店也就像雨后的蕈子一样一天一天多了起来，而一群靠摇笔头吃饭的人呢，袋袋里也就相当“麦克麦克”了。

—— 《民国的“失传”》

第一，因为科举考试的门径狭窄，又有了商人（藏书、校书、印书事业）、官僚（幕僚和塾师）、地方（教育、诉讼、医师）的庇护，明清两代知识人逐渐从政府的学制、考试、教材制造的“儒生”中分化出来，有了自己的经济来源和生活空间，形成一个“有自己评价标准，由此获得荣誉，以及经济利益”的自我认同的群体，有自己的学术权威和学术秩序。

—— 《学术史讲义》

关键在于，如果“新”实际是“外”的内化，则在接受外来思想的同时，就必须依据中国情形“准情酌理”，才不至于傍人吃亏。可以看出，陈先生对完全的旧派并不认同，也知道复旧是不可能的；他也并不简单赞同梁启超提倡的学习外国“研究方法”以应用于本国实际，而是希望在接受外来事物的同时还要保持中国的主体性，不使“旧的已去”真成为“事实”。

—— 《斯文关天意》

虽然并不是所有的垃圾都能回收，但有些垃圾可以通过焚烧来产生能量。焚烧垃圾在高温下会形成蒸气，蒸气可以推动涡轮，从而制造能量。焚烧垃圾还可以减少温室气体排放，降低土地中的废物排放量。

—— 《英国儿童互动百科（全4册）》

最大的风力发电机足有20层楼高，风叶长度可达60米！一台大型风力发电机每年发电足够600个美国家庭使用。

—— 《英国儿童互动百科（全4册）》

A woman fallen has no future; a man risen has no past.

—— 《黄道十二宫杀人事件》

身体纯粹是社会现象:身体暴露在他人面前,本身就极度脆弱。身体的存续有赖于社会条件与社会制度,这就意味着,为了"生存"("存续"意义上的"存在”),身体必须依赖外界之物。身体具有如此社会性的綻出式结构,我们如何依据这一本体论事实来思考责任问题?究其定义,身体受制于社会的力量与塑造,它非常脆弱。

—— 《生产（第11辑）》

有的文人雅集，具有特色，且也并不铺张浪费，如张岱《陶庵梦忆》卷八所记“蟹会”就是一个例子：“一到十月，余与友人兄弟辈立蟹会期于午后至，煮蟹食之。人六只，恐冷腥，迭番煮之。从以肥腊鸭、朱乳酪，醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉版。果蓏以谢橘，以风栗，以风菱。饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新馀杭白，漱以兰芽茶。由今思之，真如天厨仙供，酒醉饭饱，惭愧惭愧。”

—— 《姑苏食话（新修版）》

每个人的心灵深处都有一座花冢，埋藏着比寂寞更凄美却又不为外人道的情感。

—— 《世间的小儿女》

小孩子真是一把尺子，一刻不停在长大，以此度量着大人们的年华飞逝。

—— 《世间的小儿女》

它的树叶也是肥厚、丝滑的，像祖辈一样慈爱宽厚。那些奶油色的可爱花盏就藏在墨色的枝叶间，并不很多，但散发着浓郁的盛季之味，是酸涩的，沁甜的，微微熏热的。只要想起在广玉兰上经历的一个个惊心动魄的时刻，便不忍心去看它，在孩子眼中，这庞然巨物曾永生不死。吹来一阵凉风，把摇摇欲坠的花盏吹落到潮湿的地面上，像碰倒了瓷白的茶杯，这是最后一次。

—— 《致电蜃景岛》