夏玥会惊讶于男性那种盲目的自信于利己。这些男人对自己的利益把握得寸土不让，却很少往前看，对未来持有抗拒的态度，并不是像很多人想象那样，有着开疆拓土的勇气。他们偶尔提拔一个女性，却并不是真的尊重她，内心对她的想法都嗤之以鼻，觉得她根本不懂。

—— 《普通婚姻》

“我生来就不是为了社会的，在那里一切都是强人所难，都是沉重不堪的义务。我独立的气质总是不可能使我屈就凡是希望在人群中苟活就非得接受不可的种种东西。我能自由行事，我便是善良的，而且只会去行善；但只要感到了别人的束缚，我便立刻长起反骨，随心所欲一一于是我便什么也不是了。”

—— 《漫步遐想录》

当我在海滩上向你坦白我对你萌生了感觉的时候，我以为我的心意已定。 可惜并非如此，感觉一下子又没了，因为我们俩的想法总是不一致，使我的感觉烟消云散。我爱你，但只爱一点点，也并非时时刻刻。如果我们之间的爱情已经稳固，无须朝朝暮暮，我甚至可以几年不见你。 面扰乱生活的不是爱情，而是爱情的不确定性。

—— 《两个英国女孩与欧陆》

常有这种情况，您帮助别人，为别人效劳，但很少得到报答。不过，千万不要像有的人那样，总是怨天尤人，说自己尽交些忘恩负义的家伙。这岂不是炫耀自己吗？再说，承认自己不大了解世情，岂不有点傻气吗？况且，您助人，难道像高利贷者放债吗？

—— 《幽谷百合》

“你要记住，我的孩子，最好的地方，并不是出金子的地方，而是产铁的地方。”

—— 《格兰特船长的儿女（插图珍藏版）》

他置身于正式生效的法律秩序之外，他绝不属于这种秩序……

—— 《Political Theology》

不单考古学是史学的内在先天性，就连考古学家的姿势也建构了一切真正的人之行为的范式。因为一位作者——或任何一个人——等级之高低，不仅在于其生命的工作，更在于这样的工作如何返回救赎的工作，在于他或她如何给这样的工作标上拯救的签名并使之变得可以理解。创造，只有对那些将已经知道如何拯救的人而言，才是可能的。 P135

—— 《The Signature of All Things》

确实，人是一条不洁的河。要能容纳不洁的河流而不致污浊，人必须是大海。

—— 《查拉图斯特拉如是说》

我教你们何谓超人“：人是应被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？ 直到现在，一切生物都创造过超越自身的某种东西：难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？

—— 《查拉图斯特拉如是说》

一个颇令人不安的推断在伊格尔顿的“后9·11”西方文化考古中呼之欲出：人类文明的母体中一直蕴藏着恐怖暴力的基因，它并不是随着狂欢节的定时泄压而变得安全无虞，非理性的暴力一直都没有从我们的文化基因中消失。

—— 《跨越“归零地”》

朝鲜和中国对日本来说是“亚洲的恶友”，日本比中国和朝鲜更先进之处就在于“摆脱了亚洲的固陋，转向了西方的文明”，主张“我国不要犹豫等待邻国的开明，共兴亚洲，而应当脱离这一队伍，与西方的文明共进退；对于中国和朝鲜，也应该像西方人对待中国和朝鲜那样来对付”。

—— 《简明日本通史》

遣唐大使藤原清河和阿倍仲麻吕等人所乘的第一船遭遇风暴，漂流到遥远的越南，一行中的170多人被杀害，幸存的只有10多人。 ……不过，仲麻吕幸存了下来，两年后的天宝十四年六月，与同时幸存的藤原清河一起回到了长安……他被任命为镇南都护，并兼安南节度使。

—— 《简明日本通史》

译序 作者对于本书的目的与内容已有详论，译者在功能上作为尽可能忠实反映原作的媒介，似乎不宜越俎代庖，最好消失。

—— 《英国早期历史中的三次危机》

当英国女性到弗吉尼亚后不久（图8），因为需求太高，“新娘的价格”从120磅烟草迅速飙升到150磅，使得女性成为只有成功的种植者才买得起的奢侈品。即便如此，对于殖民者而言，女性这种商品的吸引力也仍状无法与烟草抗衡”

—— 《剑桥美国史》

俄国旅行者总是穿得笔挺，好像刚结婚的乡巴佬。他们的寓意长得盖脚背。他们开起来营养良好，称心如意，循规蹈矩。他们好像渴望获得尽量多的文化，不管是什么形式的，越快越便宜越好。他们有些像本世纪初的勤勉的德国旅行者，威廉二世的死板居民。

—— 《意大利人》