“你不觉得奇怪吗？两个人连对方的名字也不知道，更别说喜欢什么、讨厌什么了，就两个陌生人，竟然要为了以后一起生活甚至生孩子，来特地见一面。”

—— 《月上的海兔》

大文渊懿絜净，无不达之意，一扫数百年作文习气，而归之清醇，然世未有称先生之文者，固不可解也。

—— 《罗振玉王国维往来书信》

近见一古器拓本，甚奇，其文如下，请公猜之，乃刻于何物上乎？ 且日己 且日己 且日丁 且日庚 且日乙 且日丁 大且日己

—— 《罗振玉王国维往来书信》

没有比拉美西斯二世更出名的法老了。任何人在阅读关于埃及的著作或到尼罗河谷游览时都无法忽略这一大人物，因为他无处不在。在埃及，有的地方有他的名字，有的地方有他的雕像，还有的地方有他的圣所…简而言之，他在埃及的景观里是具有统治性和垄断性的存在。

—— 《鸟瞰古文明》

欧洲文艺复兴——尤其是在意大利——是这样一个时代，即罗马帝王不再被刻画成现代统治者的外形，而现代统治者开始被表现成罗马帝王的样子。

—— 《制造凯撒》

严复对传统道德条目的肯定至晚年变得更为强烈，1921年他在死前将一生经历总结为以下的遗言，供后代子孙参考：一、中国必不灭，旧法可损益，而必不可叛。二、新知无尽，真理无穷，人生一世，宜励业益知。三、两害相权，己轻群重。由此可见他在修身方面秉持的各项基本原则，包括肯定传统重视合群、追求知识、锻炼身体、安平度世等，和他一贯对德智、体诸育的看法相配合。

—— 《笔醒山河》

莱拉在歌声的陪伴下走了一夜，歌声将她护送到宫殿大门前，就这样，她在清晨回到了父亲的宫殿。看到公主归来人们是那么幸福，因为他们太爱公主了。没有人注意到有一只小鸟，悄悄地在树枝间飞来飞去。就在这天早晨，雨水开始浇灌大地…

—— 《夜莺之歌》

火堆中，零星红色的火炭还在燃烧，没有火焰也没有烟尘，像是奇特的动物藏在灰烬中跳动。最后一块火炭突然爆燃了几秒之后也熄灭了，宛如一颗星辰逝去，于是拉拉也起身离开了沙滩。

—— 《夜莺之歌》

故童话者，其能在表见，所希在享受，撄激心灵，令起追求以上遂也。其余效应，皆属副志，本末失正，斯昧其义。

—— 《周作人论儿童文学》

今人言教育，多限于学校，似此外之事皆非教育，此大误也。 今始儿童不受家庭之教，直与学校相属，虽已陶冶之功铸为成才，而业出造作，推至其极，但得为公众之分子，而不能成完全之个人，与设教之旨已相背驰。况今时学校之力犹不及此，然则养性习善，立人格之首基，固微家庭教育莫为功矣。

—— 《周作人论儿童文学》

并不是所有人都像离弦的箭一样飞奔，这世上还有许多懒散的箭，选择原地转悠的箭，只要每天开心、和睦、得过且过就可以了。想太多、做太多，太累。

—— 《在吗？》

钱先生似已将天下书读尽，将诸般学问堪破，将世态人情觑破，将天地鬼神识破，讽刺之笔所指，有形无形皆无从逃遁。

—— 《《读书》十年》

（金克木）说：“老年人怕什么？最怕寂寞，现在几乎没有什么能够在一起说话的人，而一看见你，就觉得很投缘。”

—— 《《读书》十年》

让我们回到读书上来。读书是生活中可有可无的东西，一如爱情。很多人终其一生都不会明白，他们以为是爱情的东西，不过是达成婚姻的手段而已，顶多是婚姻一段诙谐的序曲。所以，真正的爱情是很少的，一如读书。

—— 《书时光》

我觉得作为研究机构，有点儿“散漫”没有什么不好。请让我解释：“散”意味着不集中，不集中就意味着容许个性化，个性化多了，就通向多元化；“漫”意味着水一般随意流动，那是近似于自由化的状态。个性化、多元化、自由化，这正是学术研究正常开展的必要条件，是学术环境的良性体现。

—— 《无声无光集》