变态既极，遂令后之为词者，不得不刻意求奇，以至每况愈下，盖有由也。亦犹诗至杜陵，后来无能为继。而天地之奥，发泄既尽，古意亦从此渐微矣

—— 《白雨斋词话》

《西青散记》载绡山女子双卿词十二阙。双卿负绝世才，秉绝代姿，为农家妇，姑恶夫暴，劳瘁以死。生平所为诗词，不愿留墨迹，每以粉笔书芦叶上，以粉易脱，叶易败也

—— 《白雨斋词话》

竹风一阵，飘飏茶社疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。 登华子岗，月夜犬声若豹；游赤壁矶，秋江鹤影如人。但想前贤，神明开涤

—— 《娑罗馆清言围炉夜话》

没有任何人知道她已经怀孕，就像我们从来不知道大地一直在发芽那样。

—— 《暗盒笔记》

难道它知道它终有一日会进入历史，通过一位诗人的照相机。

—— 《暗盒笔记》

先将自己放置在寂寞里，是为遇见知己必备的准备。满世界的人都自称苦闷，知己成了比黄金还稀缺的资源，但我觉得说这话的人首先应该自我反省一下，你，真的做好准备了吗？做好遇见知己的准备？

—— 《闫红谈诗经：爱在春秋风雨间》

人类最宝贵的财富是一条慎言的舌头，最大的快乐是它的有分寸的活动。如果你说了什么坏话，你不久就将听到有关你的更大的坏话。

—— 《工作与时日 神谱》

换句话说，作者在作品中只能表现，而不能表达；而当他在作品之外表达意见时，也只不过是各种评论中的一种而已，因为，训练有素的批评家会比作者本身更了解其作品的价值所在。诗歌如此，小说亦然。

—— 《大观红楼1》

相对于死为前方的坟墓，生则不过是到此为止的无力之前行这样被动的客观性作出彻底的主观性反叛

—— 《文学复古与文学革命》

中国的公私，特别是第一组，公正与偏邪相对，具有正与不正的伦理性。

—— 《中国的公与私·公私》

如果你的世界观与你所在的系的氛围十分投契，你就更有可能在学业上获得成功。不仅如此，事实上，你正在选择认同某个具体的学术流派，这会对你的学术人生产生长远的影响。它将在一定程度上决定你学术生涯的主要形态，而这种形态今后几乎不太可能改变。因此，你要做的选择将会是你的人生的重大转折点，你必须对此持慎而又慎的态度。

—— 《The Chicago Guide to Your Academic Career》

生命权力可被当作一种对待生命的治理术形式。它植根于现代资本主义进程。不同于君主权力，它是漫散无边的，并不通过特定可见的行动者来运作。它是对生命而非死亡施加控制：它把“生命及其机制带入明确清晰的计算领域并使知识权力成为转变人类生命的能动力量”。

—— 《重新想象全球健康》

从知识社会学 的角度来看，欧美界定精神疾病的霸权揭示了政治经济模式如何塑造了制度型认可的对疾病的“客观”认知，以及个体的“主观”疾痛体验……这是规训过程，如福柯所述：人的身体和主体性受到同一社会内部与不同社会之间的权力与知识流体的调控，被界定和重新界定。

—— 《重新想象全球健康》

西周、春秋、战国当时所产生的文献史料是基本史料；汉、晋以至宋代的有关历史著作，可作为参考史料；汉以来的许多传注考释以至清代的整理成绩，则提供了这个历史时期的研究资料。（P49）

—— 《中国古代史史料学》

美国著名小说家薇拉·凯瑟在《啊，拓荒者！》（O Pioneers!）一书中说：“世上只有两三种人类故事，这些故事一次又一次不断重复，仿佛过去未曾发生过其他故事。”

—— 《原生家庭木马快筛》