这件事情让我学会了平常心，专注地去享受创作的过程，至于结果如何，我们难以控制。生活也一样，俗语说：期望越大，失望越大。反过来说是：期望越小，快乐更高，简称乐高。 有时候放手不一定就是自由。 因为真正牵系着我们的是心，不是手。

—— 《我有一只叫“快乐”的行李箱》

日本没有不花钱的爱情，多谈些情，多找些爱。于是，衣要新，脸要美，吃大餐，宿旅馆，男男女女起劲儿消费，经济自然就复苏了。

—— 《阿Q的长凳》

所谓同声相应，同气相求，人们用流行语确认同层次意识，并显示本人不落后于时代。

—— 《阿Q的长凳》

诗的语言是男性的，词的语言是女性的。……男子说话时比较注重理性和逻辑，而女子说话时则比较注重感性和形象，小词里边有很多地方不是很有逻辑，不是把事情说得很清楚，但却有很深刻的感受在里边。这就是一种女性的语言。

—— 《迦陵说词讲稿》

梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。长记误随车。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，乱分春色到人家。 西园夜饮鸣笳。有华灯碍月，飞盖妨花。兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟。烟暝酒旗斜。但倚楼极目，时见栖鸦。无奈归心，暗随流水到天涯。

—— 《秦观词集》

我问田伯伯：“听说毛主席请他的老师和您吃饭，饭后三人还在中南海坐船，毛主席为您二老划桨？ “这事是有过的。 “那么，您这样的日子，可不可以写封信给他提一下？” 他温和而正色地对着我： “孩子，我们是读书人，不兴这样的。

—— 《不给他音乐听》

我凝视，他就在那里。而朝圣的人 旅行，已预先知道他们止步的地方， 认知在他的嘴唇上，品尝过悲哀， 也预先品尝了死亡。这些陌生人不知晓他们的欢乐正存在于将他们的悲哀 引到终点的力量里。我的希望不同于他们。我祈求一切事物终结，还有这种 让我叫喊的痛苦：转得快些，太阳和星星，

—— 《一只脚在伊甸园：缪亚诗选》

他巨大的嗜好是如此自由，如此富足， 你很可能认为它是一种普遍的爱， 因为一切看来都仿若善、甜蜜、和谐。 他就是谎言；只要一个真实的思想，他就会消失。

—— 《一只脚在伊甸园：缪亚诗选》

我读了两位英译者的访谈，也就释然了。其实，诺德布兰德对诗歌翻译也有值得一提的宏论：“马拉美说过诗是翻译中丢失的部分，我想把这个话倒过来说：诗是翻译中保留下来没有丢失的部分。因为有些表达如此强有力，即使经过最差的翻译也能存活下来。”

—— 《莱斯博斯的玫瑰》

哈勒普，埃迪尔内，纳西利，里泽，伊斯米尔，科尼亚。土耳其电话接线员如此这般 拼写我的名字，以免出错。 至于我，我犯了一个大错： 在提到名字的每个地方，我都曾尝试 在梦中找到自己，徒劳。 从卡片上不为人知的名字 它们变成了人，远去 留下我，像它们之间的足迹。

—— 《莱斯博斯的玫瑰》

乃開命門，抱真人嬰兒；迴戲龍虎，作如此之勢。用消災散禍，其可然乎？

—— 《弘明集（套装上下册）》

咒曰：天道畢，三五成，日月明，出窈窈，入冥冥。氣入真，氣通神，氣布道，氣行姦，邪鬼賊皆消亡。視我者盲，聽我者聾。敢有謀圖我者，反受其殃。我吉而彼凶。

—— 《弘明集（套装上下册）》

拉丁语在西方变成了法兰克语（lingua franca）

—— 《中世纪政治思想史》

南有乔木，不可休。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思！

—— 《詩經今注》

借鉴历史不是为了回到历史中去，发思古之幽情不是为了拜倒在历史圣哲的脚下，更不是亦步亦趋地遵循历史模式行事，以历史之是非为是非，以历史之善恶为善恶借鉴历史，目的是通晓历史变化之规律以历史经验为现实生活服务，奋自我之权威。

—— 《毛泽东读书笔记解析（上下）》