（田况）直到‘迁秘书省著作佐郎’，才回到朝廷。秘书省著作佐郎虽仅为正八品，但属于馆阁清职，对升迁极为有利

—— 《儒林公议》

真宗朝，嘗有兵土作過，於法合死，特貸命，於横門次脊杖二十，改配。其兵士高聲叫唤：乞劍！不伏决杖。從人把捉不得，遂奏取進止。傳宣云：須决杖二十後，别取進止處斯。尋决訖取旨，真宗云：此只是怕見喫杖後如此。既已决了，便送配所，更莫與問。其宽恤如此。今洪基益固，景祚绵昌，登不由祖宗積德之所及乎！

—— 《丁晋公谈录（外三种）》

晋公言，真宗即位，有彗星見於東方。真宗恐懼内愧：凉德何以紹太祖、太宗之德業？是天禍也。不敢詢於掌天文者，唯俟命而已。忽有先生王得一入見，見聖容似有憂色，密詰於中貴。中貴述以聖上憂懼彗星之事，得一遂奏云：此星主契丹兵動，十年方應。至十年，果契丹兵寇澶渊，聖駕親征。

—— 《丁晋公谈录（外三种）》

殿上人事、凡奉公之輩、可設備文書： 一、禮儀事：《江都集禮》（百廿六卷）、《沿革禮》十卷（已上唐書）、《內裏式》（三卷）、《儀式》（十卷）、《年中行事》、《式曆》、《外記廳例》、《弁官記》、《敘位例》、《除目例》、外記、內記等文書目錄

—— 《日本国見在書目録詳考（三冊）》

胜等疾阳。恶之孝王。孝之怒。下阳吏。将杀之阳以谗见禽。恐死而负累。

—— 《游国恩中国文学史讲义》

昔人讀書之弊，在於不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實功夫：二者皆弊也。

—— 《中国文化思想史九种》

卡利古拉 人不理解命运，因此，我装扮成了命运。我换上神的那副又愚蠢又不可理解的面孔。

—— 《加缪全集（戏剧卷）》

当公正以其最高的形式出现，并被认为是保护人民时，其效果仅仅是使老实人呕吐，那恐怕很难认为，它会给当地人们带来安宁和秩序，也很难认为这就是它应尽的职责。

—— 《评论文集》

我同人道主义者们所具有的那种软绵绵的同情心相距甚远，因为那种同情心把道德标准同责任感相混淆，把所有的犯罪等同起来，使无辜者最终失去了他们应有的权利。

—— 《评论文集》

●政治语言，比如政治家们使用的语言，不敢贸然进入这一领域，因为大多数政治家，根据我们能够掌握的证据，感兴趣的不是真相，而是权力和维持这种权力。为了维持这种权力，重要的是要让人民处于无知状态，要让他们在生活中对于真相一无所知，甚至对于有关他们自己生活的真相也一无所知。因此，包围着我们的是一张由谎言织成的精美壁毯，喂给我们的全是这种精神食粮。

—— 《送菜升降机》

此地伤心不能道，目下离离长春草。 《金陵歌送别范宣》

—— 《李白诗选》

君不见，李北海，英风豪气今何在？君不见，裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。 《答王十二寒夜独酌有怀》

—— 《李白诗选》

每一理解的加深，每一误解的产生和消除，都能找出其客观的和主观的因素。认识，是无限的。

—— 《唐诗课》

任何文学作品主要是形象思维的产物。它首先是使人发生美感的艺术品。读者总是先被它所感动，然后才进一步理解它的。最后，也许你肯定它，爱好它，或者，反过来。但在最初，你总是从欣赏出发。欣赏是一种感情活动。通过欣赏，你才会产生某种感情，再追究为什么会产生这种感情。通过这样的分析、抽象，才上升到理论。

—— 《唐诗课》

私意以为所谓“强直之士”原可能有两种不同之类型，一类是由道德礼法等外在之观念教条所形成的强直之士;另一类则是由本心中深挚之情性所形成的强直之士。前者之外貌虽亦有强直方正之姿，然而却往往不免有失于质木无文之病，后者则往往不仅有强直之操守，而且还能饶有柔婉风流之文采。

—— 《迦陵论词丛稿》