很多人有种误解，以为古人是陈旧老迈的，其实不然，上古文化乃是人类之童年，老人方才世故、多虑、计算，我们今天的人才是老者。要使文化焕然新貌，其实是需要重新拥抱古代文化思想的。而神话是人类童年时代所造，保留了这一种纯真精神的源泉，古希腊神话又是其中最不拘礼法地散发出人性的光辉来的，而这也正是我们在回顾其翻译史时，对于先贤在此领域所费之心血的最好解释。

—— 《中西因缘》

……民國十九年七月末，長沙陷於共黨【[校]“黨”字原為“匪”，逕改。】報傳先生遇害……

—— 《民国诗话丛编（共6册）》

论近三百年词者，固当以意格为主，不得以其不复能被管弦而有所轩轾也。物穷则变，来者难诬，因革损益，期诸后起。继此有作，其或别创新声，以鸣此旷古未有之变局乎？是固非区区之所逆料，而三百年来词坛盛衰之故，与世运为倚伏，盖庶几于此帙觇之矣。

—— 《近三百年名家词选》

这种影响，甚至到了20世纪40年代中后期闻一多和朱自清的诗歌批评中都有表现。朱自清对何达的《我们开会》的肯定，是他们对群体想着中心的造形构成的暗示。闻一多评论艾青、田间时充满风趣地说：艾青不如田间，田间说我们向着太阳，而艾青则说太阳向我滚来，他反问我们为什么不向太阳去呢？

—— 《新世纪的太阳》

理论来自实践，又要受到实践的检验，实践是检验理论的唯标准。如果理论和实践有矛盾，应该修改理论，而不是修改实践，这是我的文学翻译理论的哲学基础。

—— 《翻译的艺术》

据元好问所述，寡妇傅夫人（其亡夫路铎曾是冀州高官）斥巨资购得2000亩良田

—— 《In the Wake of the Mongols》

张家比元家在当地社会地位更显赫:张翰于大定二十八年(1188)中进士第,泰和八年(1208)成为户部侍郎(从六品)。

—— 《In the Wake of the Mongols》

尝试用白话文写五七言体的诗人极容易掉入两种陷阱：或者为了追求古诗般的精炼而让自己的语言不自觉地与古典措词混同，或者由于“日常”语言和传统“诗意”体裁的古怪结合而让读者感觉像打油诗。当然，在某些人看来，后面一种情形更应当反对。

—— 《发现卞之琳》

……教育会成立之日，蔡孓民被举为会长……三四年级之国文教员为章炳麟……为人译妖怪学讲义……

—— 《章太炎年谱长编（上下）》

仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測聖意。及還宮中，顧嬪御曰：「渴甚，可速進熟水。」嬪御進水，且曰：「大家何不外面取水而致久渴耶？」仁宗曰：「吾屢顧不見鐐子，苟問之，即有抵罪者，故忍渴而歸。」左右皆稽顙動容，呼萬歲者久之，聖性仁恕如此。

—— 《东轩笔录》

大中祥符八年二月丁酉，值仁宗皇帝诞生之日，真宗皇帝喜甚，宰臣以下称贺，宫中出包子以赐臣下，其中皆金珠也。

—— 《默记/燕翼诒谋录》

雱不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。询仁云：舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？元泽答曰：大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。

—— 《默记/燕翼诒谋录》

淳熙年間，鄂州江夏縣尉司都頭楊文、其妻八娘常行善念。······適和州闕守，賈似道爲制置使，差雄飛權和州。

—— 《钱塘遗事校笺考原》

乃至班行幕職、權知州軍……(卷一九九，P4822)

—— 《续宋中兴编年资治通鉴》

太常丞从五品，上州通判是正七品，而且是州府的副长官。

—— 《儒林公议》