地铁被理解成了另一种东西，它就像缓慢而与众不同的呼吸，就像以某种不可思议的方式化为城市跳动的脉搏，而不仅仅是城市的一种交通工具。

—— 《我们如此热爱格伦达》

再荣耀的道路最终也会通往众人的厌倦，随即人们就会掉头寻找新的激情。

—— 《有人在周围走动》

后视镜里，周玺芝微笑着，眼睛很清亮。大概是小别前他们曾这样一前一后地坐在车里，小别后又是如此，所以给她造成了一种错觉，仿佛她总是跟着他飞驰在道路上，去往无名的国度，杳渺的远方。

—— 《长此以忘》

其实许多事也都是说不清楚的，模棱两可的，于是这一方戏上，生旦净丑，各自吟唱，水袖交错，旌旗堆叠，一片乱舞纷呈。

—— 《长此以忘》

它们享受着这段空白，可以在时间的边缘、在无尽白昼的边界做梦。在那儿有一株生了象皮病的向日葵，高高地长在粗壮的茎上，穿着黄色的丧服，等待自己沮丧的生命走到尽头。它臃肿可怕的躯壳在重压下弯折扭曲，而天真的风铃草和小野花穿着她们新浆好的白色和粉红的衬衫，无助地站在一旁，无法理解向日葵的巨大悲剧。

—— 《The Street of Crocodiles》

明智的读者不会把阅读当成任务，而只是当作消遣。他们准备着让自己对书中的人物感兴趣；关心主人公在特定情境下行为遭遇，对他们的不幸表示同情，为他们的快乐感到高兴，设身处地地为他们着想，在某种程度上，过着他们的生活。

—— 《毛姆阅读课》

>> 埃及是世界上拥有文字描述最多的土地之一，有记录的埃及历史是英国和法国的两倍多。

—— 《埃及7000年》

“带着人们一起登上山顶，〞马鲁埃指出，“是为了让他们看到他们权利的整个领域，而后我们就被迫带领他们再度下山，以此来限制他们，然后将他们带回这平凡的世界，在这平凡的世界中，他们将会觉得每一步都束手束脚。”

—— 《法国大革命人物传》

到比萨以后（那时我大约16岁），我在中央桥旁边一个叫鱼石的市场附近一家金匠作坊门前停了下来，然后认真地观看师傅的一举一动。他问我是准，是干啥的。我告诉他，我也是干他这一行的。这位大好人让我进了他的作坊，并马上给我找活儿干。他说：“你英俊的仪表使我相信你是一个正派老实的小伙子。”

—— 《致命的百合花》

不过《尚书故实》并未记载卢匡出镇昭义的具体时 间，吴廷燮系于咸通中后期乃属以己意推测，新见昭义军将李文益墓志云“大中五年，范阳尚书迁洺州防城使”[51] ，疑志文中的范阳尚书即指卢匡，则卢匡出镇昭义在宣宗朝。因 此，咸通五年至乾符初，昭义军确切可考的节帅实际上仅高湜一人。

—— 《长安与河北之间》

在马克思没有读完荷尔德林的诗，实现一次相遇，而且是在概念中闪亮的相遇以前，它[我们的社会主义]还不能真正胜任它的民族使命。

—— 《歌德与托尔斯泰》

但是，人们对他的岳父贝尔斯所叙述的事件该如何评说?这就是，年迈的先知与这个贝尔斯在房间边踱步边开玩笑，突然间先知跳到了他的肩上!先知大概立即又跳下来；可他毕竟有一个瞬间蹲在那上面，活像个灰胡须的家神，真令人感到毛骨悚然!

—— 《歌德与托尔斯泰》

这是自由攀登者永远无法与自己和解的原罪：他们选择远离这个安逸的美丽世界，走上一条遍布悬崖与荆棘的道路。路上的死亡悬崖属于自己，而路边的荆棘刺伤了离他们最近的人。在他们看似坚定地寻找自由和自我的路途中，也会有这般彷徨怯懦、犹疑的时刻。大多数成熟的自由攀登者不会回避、漠视这原罪的存在，而是清醒、痛苦地背负着它一起攀登。

—— 《比山更高》

尽管我没有清楚地告诉吉田，但我的立场是，对于无法告知家人的患者，不推荐安乐死。 在国外，医生在实施安乐死时，最容易引起纠纷的情况就是事先没有征得家属同意。即使是尊重个人意愿的国家，也并不意味着可以无视家人的意愿。只有得到了家人的理解，患者才能安心地启程。

—— 《选择安乐死的日本人》

听到这话，摩西痛苦地感觉到，以色列人身上的奴性太重了，他们竟然认为肉和饱饭比自由还珍贵

—— 《漫话圣经》