对于世界的依存度会不断加深，若没有依存意愿、没有依存力，就会掉队。在世界逐步融合为一之际，若无依存意识，那就只能将自己封闭在硬壳之中了。

—— 《依存与自立》

婴儿时每个人都拥有敏锐的直觉，但是伴随着成长，感觉变得复杂，甚至不变的迟钝就无法生存。

—— 《依存与自立》

无聊怎么会有害呢？无聊难道不就是一种缺失，一种停顿，一片虚无吗？虚无不会伤害你。毕竟，“无”就是“无”。 但一个令人惊讶且鲜为人知的事实是，无聊比虚无更糟糕。 而且要糟糕得多。 无聊是一种心理剥夺的状态。正如身体在缺乏食物时会遭受痛苦一样，大脑在被剥夺感官信息时也会受到影响。 无聊是头脑的饥饿。

—— 《人本主义》

我们在批评90年代的大拆大建时，不要无视时代的主题和情绪，不要低估主事者和建设者被压抑已久的创造之情和干大事的真诚努力。尽管那时的大志和大事业很少能超出西方现代主义和世界主义的眼界，但那就是90年代的眼界和境界。

—— 《上海纪事》

“在梁檩与立柱之间，为减少剪应力，故遂有一种过渡部分之施用，以许多斗形木块，与肘形曲木，层层垫托，向外伸张，在梁下可以增加梁身在同一净跨下的荷载力，在檐下可以使出檐加远，这便是中国建筑数千年来所特有的斗拱部分。”

—— 《中国建筑艺术图集》

他们的花园曾经出现在莫奈为珍妮·玛格丽特·勒卡德[Jeanne Marguerite Lecadre]所画的肖像画的背景中。这幅肖像画完成于1866年，现在存放在圣彼得堡的修道院博物馆。

—— 《奥赛博物馆-艺术与建筑》

塔西提岛的女神威鲁玛提<…>是这个岛屿的女娲，毛利人民都是从她那里衍生出来的神话的夏娃。

—— 《奥赛博物馆-艺术与建筑》

掘穴而居还有一个优点就是挖出来的土可以堆在房屋周围，形成人工的墙壁。在以狩猎和采集植物、鱼贝类为主的生活中，房屋只需有保护人不受自然界和动物侵袭的面积就足够了，他们却以此获得了成倍于挖掘面积的空间。对他们来说室外也是住所的一部分，是处理猎物的厨房，是吃饭的饭厅，是起居室，是与人应酬的地方；而在地上挖出来的竖直坑洞，只不过是单纯的睡觉之处罢了。

—— 《图说日本住居生活史》

现代作家谷崎润一郎描述这种住宅的特征如下： 美往往发自实际的生活，我们的祖先不得已住在幽暗的房子里，不知不觉在阴翳之中发现了美，进而为了美这一目的利用阴翳。事实上，日式房间的美全由阴翳的浓淡而生，别无其他。（《阴翳礼赞》）

—— 《图说日本住居生活史》

历史不能以一条连续的线来描述。历史是一条若隐若现的线，他受决定历史的价值及动机的主观因素制约。 欧洲精神的基本特点之一似乎就是破坏，然后又在新的基础上重新综合，与传统决裂只是为了从一个崭新的观点再度进入传统----于是造就了＂复兴＂这个词的真正含义......因此，我们可以说，＂复兴现象＂乃是欧洲文化史的中心问题。

—— 《建筑学的理论和历史》

诗歌语言运用格律、韵律和节奏，与实用性的日常语言具有明显的不同，诗歌创作的“诗性”依靠诗歌语言形式本身的陌生化就能够获得。

—— 《电影叙事学研究》

情节和行动属于内容叙事学的研究范围，模仿方式、叙述和言词的表达属于表达叙事学的研究范围。

—— 《电影叙事学研究》

宫崎骏的电影具有强烈的现实意义和批判精神，他在深刻揭示现代人类的社会的种种痼疾时，从不忌讳向观众展示现代人共同的精神疮疤，但是他的影片基调永远是积极向上的。他从不教化式的给定解决困境的方法，而是调动天才般的想象力和创造性为观众构筑一条条通往净化和愈合的精神通道，最大限度地发挥了艺术作品的诗意性质和净化功能。

—— 《感受宫崎骏》

在我们这个时代，电影收获了一种相当诡异的声誉。我们同时代的人想做的不是拍电影，而是进入电影圈，这完全是两码事。想“进入电影圈”的人不会对拍电影产生真切的需求。拍电影这事，并不像他们所呼吸的空气一般不可或缺。在我起步的那个年代，直至很长一段时间内，我和新浪潮的同仁们绝对不可能想到去干别的。我们脑子里只有电影。

—— 《如何拍电影》

如《女性的呼喊》、《上海24小时》、《中国海的怒潮》等影片，直接表现残酷的接阶级压迫，并号召人民以武装斗争进行反抗。结果影片拍出后被当局的电影审查机构百般刁难，删剪得面目全非。

—— 《中国电影史》