礼之用，和为贵。……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

—— 《论语注译》

初九：潜龙勿用。 …… 卦之三画，以象三才，因而重之，是有六爻。初二为地，三四为人，五上为天。二已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也，其象潜龙勿用（勿有作用）。……潜龙勿用，阳气潜藏于地下也。

—— 《周易悬象道德悬解》

蒙：……初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 …… 彖曰：……再三渎，渎则不告，渎蒙也。 …… 初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之谊，问意既诚，自当忠告也（此周公辅成王，伊尹辅太甲之象）。再三渎，渎则不告，亵慢无形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。

—— 《周易悬象道德悬解》

一四七、孔子病，子路出卜。孔子曰：“汝待也。吾坐席不敢先，居處若齊，食飲若祭，吾卜之久矣！（御覽八四九、天中記四〇。論語述而篇：”子疾病，子路請禱，子曰：‘丘之禱久矣！’“與此文相似。）

—— 《庄学管窥》

義理一事，亦略舉大端；如就整篇言之，則淮南子齊俗篇全發揮莊子齊物論篇，人間篇全發揮莊子人間世篇。並治二書者所當留意者也。

—— 《庄学管窥》

《书》的内容，是古代史，记录了周朝建立过程中的重大事件，以及先人对于这些事件的检讨、教训。

—— 《唱了三千年的民歌: 詩經》

透过《书》，将周人的特殊精神价值传递给后世的贵族们。

—— 《唱了三千年的民歌: 詩經》

因為有「一家之言」存在，使得正史無法真正徹底地定於一尊，壟斷歷史的紀錄與解釋權力。這就促使正史不得不回應太史公藉「一家之言」所提出的森嚴挑戰——任何的歷史評斷都必須超越於現實好惡之外的更高、更普遍的標準。

—— 《讲给大家的中国历史04》

商王的地位与权力，很大一部分源自他控制甚至垄断了和祖先之间的沟通。“卜”是他用来领受祖先信息的重要形式，甲骨文则是他用来记录祖先信息的一套神秘符号。 这和美索不达米亚平原发展出的楔形文字，大异其趣。楔形文字是表音的，用芦笔在泥板上画出少数几个符号，就可以用来记录语言。而且楔形文字的原始用途，主要是在商业上。

—— 《尚书》

凡年轻的终将老去，凡是美的终将褪色，凡是热的终将冷却，所有亮光终将暗淡，而所有的真理最终也都会失去鲜活变为陈腐。因为所有这一切都是有形的，而凡举有形者都在时间的作用之下渐渐腐蚀；它们会渐渐老去、生病、崩蚀瓦解而化为尘土——除非它们常变常新。

—— 《英雄与母亲》

农民所接触的是广大的自然界，所以是他心里宽舒安闲；工商业者居于人口密集的狭窄的都市中，睁眼所碰到的就是高强。所以是他的性情非常褊急不自然。农民的宽舒自然的性情，很适于理性的开发

—— 《乡村建设理论》

中世纪对待往昔态度的三个重要事例，表明对历史方法的无知、缺乏历史好奇心,那就是他们对待废墟、对待《圣经》和对待法律的态度。

—— 《文艺复兴时期的历史意识》

マルコを守護聖人にしたベネツィアには、いたるところにライオンの像が見られ、特に羽のはえたライオンはベネツィアの象徴になった。ベネツィア国際映画祭の金獅子賞もこれに由来する。

—— 《这幅画原来要看这里》

莫奈是位美食家，曾经出版过自己的食谱，还画过一幅赤红牛肉搭配蒜头的静物画。

—— 《这幅画原来要看这里》

如果你贴近画面看，几乎无法分辨出每棵树的清晰形态，满眼是各式各样的笔触，似乎杂乱而没有章法，但当你慢慢退到远处，会突然看到树林一丛丛、一片片的真实状态。宋代的沈括曾在《梦溪笔谈》中描述董源与巨然的画笔：“皆宜远观，其用笔甚草草，近视之几不类物象，远观则景物粲然，幽情远思，如睹异境。”

—— 《读懂中国画》