除非亲自感受，否则别无所获。” 一一歌德《浮士德》第一部

—— 《布伦德尔谈钢琴》

演奏新作品需要勇气，成为音乐家本身就需要勇气，而最最需要勇气的，是remain a musician——让音乐塑造自己，无论音乐告诉你什么。也许音乐会让你成为明星，也许你长大之后发现自己的幻觉和热情都是一厢情愿。许许多多的瞬间，你被命运告知自己错了，这时你还能收拾起破碎的自尊，继续上路吗？

—— 《星船与大树》

人的身体是敏感的，不比“心”的变化小，指尖的角度、手臂重心的一点点差别，就传达了太多的信息。而我自诩是这类信息的读者。有些人弹钢琴，有“端着”的感觉，臂肘和肩膀都往上抬，好像跟自己较劲，浪费许多能量；还有一类人，动作稀释了音乐，力量不是内收而是向外泼洒。他们的手和心是脱节的，手指动作跟音乐并没有必然的联系。也许他们也能弹得好，只是姿态让我心生不安。

—— 《星船与大树》

慈与孝，在爱护与孝顺的情感表达的背后，实际上都隐含着父母对于子女的控制，而不仅仅是基于自然法则的养育与赡养，更不全是父母子女间的爱。所谓“父慈子孝”，本质上乃父亲（也可能包括母亲）对子女的全面控制，而所谓“不孝”，则正是对此种控制的反抗。

—— 《喜》

生活中总有这样那样的不公平之事，许多毫无本事的人，仅仅是由于出身血统高贵，便可以峨冠博带、身居庙堂，而大量真正有一身本领之人，却根本找不到出路，只好明珠暗投，栖身市井。为了糊口，或白发执戈守门，或屠场操刀杀猪，沧为引车卖浆者之流。

—— 《大汉兴亡四百年》

总有一些人喜欢自我设限，比如三十岁必须完成什么，四十岁达到怎样高度，过了某个年龄段，此生将一无所成，正是这种自我设限，反而束缚了自我追求和人生的广度。 但古往今来，总有一些人勇于突破这些世俗的条条框框，他们在迟暮之年才开始展现人生的光芒，比如周初名臣吕尚，早年一事无成，四处碰壁，但他并不灰心，选择在渭水垂钓，终于等到周文王的赏识，为周室开创了八百年江山。

—— 《大汉兴亡四百年》

p.83：畏兀儿人用突厥词语称呼他们的牧师为博古(bogu),但有时候也用更古老的琐罗亚斯德名字称呼他们为麦琪(magi)。

—— 《成吉思汗》

礼之用，和为贵。……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

—— 《论语本解》

自南宋以來至二十世紀初的學者們雖然的確較多地引用了東京夢華錄，但此書無注本的局面，直到二十世紀五十年代末纔有商務印書館正式出版鄧之誠的注本打破。 經過了三十五年堅持不懈的探討，京都學者於一九八三年由日本岩波書店推出了書名者為入失義高、梅原郁的東京夢華錄譯註一書。

—— 《东京梦华录笺注》

但對整本的東京夢華錄加以註釋的著作尚未出現，只有自一九九三年以來，國內纔有兩個十分簡略的東京夢華錄注本陸續問世。一是中國商業出版社一九九三年十一月出版的孫世增校注本，一是貴州人民出版社一九九八年七月出版的姜漢椿注本。兩注本多從釋義解詞處著眼。

—— 《东京梦华录笺注》

《春秋》中记载了36次日食，5次地震，2次山崩，9次大水，3次大雨雪，3次大雨雹，14次虫灾，记物异5次，书火灾10次。所以要这样详细记载，是说明天地的变异灾害，乃是上天的警戒或谴责。

—— 《谶纬论略》

“……，而相思是写实，则万里之外正未必共阴晴也。

—— 《含英咀华》

在我们看到或是读到那些虚构故事的时候我们觉得自己可以像超入样飞行，像爱丝一样変大変小，像盗罗宾汉一样除暴安良，可以成为像赫拉克斯一样的大力神遇见像白雪公主那样超凡出众的女儿可以汉姑娘一样从恶毒的后母手中院，可以保卫自己的国家免受外星人的袭击，可以开赛车，可以驾飞机，可以拥着世界上最美的女人跳舞可以经历一场悲壮的爱情，也可以消灭坏蛋…

—— 《写给孩子的哲学启蒙书》

在讲《大学》传第十章“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”时，高拱的直讲如下：

—— 《明太祖与经筵》

至唐刘知己乃以史法绳《春秋》，别为新义；下及宋、元，其势益张，乃以为《春秋》据事直书，不烦褒贬。明代如湛若水、清初如姚际恒、清中叶如钱大昕、纪昀、郝懿行等人，皆主是说。其说若行，则《春秋》即使未如王安石所讥为断烂朝报，非束付高阁不止，亦将使《春秋》之褒贬精神与绵延久远的褒贬传统黯然失色。

—— 《從文士到經生》