所有一切都被流传、回声、事件所贯穿，而流传、回声、事件比人类从未梦想的、上帝也从未构想的东西更富意义更自由、更有效。促使空格流传,而且促使前个体的、非人称的奇异性言说，简而言之是生产意义,这就是今日的任务。

—— 《意义的逻辑》

褶子允许我们设想没有陈述内容的陈述行为，或是没有客体的认知。自此，世界将不再是整体的幻象，而是作为纯粹域外的域内的错觉。

—— 《法国哲学的历险》

“在众多的鱼类之中我是马卡拉。”马卡拉是一种海豚科动物，或者是一种海中怪兽，是密宗瑜伽中生殖轮的象征之一。

—— 《精灵墨丘利》

哲学是帮助人们在了解具体情况的基础上，也就是参考所有条件和状况，从实际生活出发，脚踏实地地去思考问题。

—— 《活在当下的勇气》

我们该如何看待衰老和病痛呢？不是“进化”或“退化”，而如果将其看成“变化”如何呢？不必将年轻与衰老、健康与生病分出优劣，只考虑当时所处的状态即可。这样的话，即使因为衰老和生病而不能如愿去做各种各样的事情，我们也能够坦然接受当下的自己。

—— 《活在当下的勇气》

当摆脱了不切实际的乐观，失望会减沙，那么为什么幸福曲线显示中年时生活满意度在下降？因为反馈效应。不过施万特认为，这也与他所谓的“驼峰形遗憾函数”有关。他告诉我：“生活满意度取决于当下的境况减去遗憾——过往生活中所有错失的机会带来的遗憾。”简单来说就是，他认为失望感是累积而成的。

—— 《你的幸福曲线》

只有达到个性化的人才是最健康的人，才是一个具有充分化了的平衡和同一人格的人。

—— 《荣格性格哲学》

有毒之人，竭尽所能地贬低你，让你放弃自己的人生。你也会失去自尊和自我价值而内心挣扎，因为你好像真的无法为自己的幸福负责，更对周围的世界毫无贡献。

—— 《治愈隐性虐待》

处理现实世界烦扰的方法之一就是远离它，转向一个更美好、更纯粹、更超然的世界。

—— 《人类心理3000年》

科学的首要功能是描述事实、总结定律，由此衍生出第二功能：预测。通过牛顿的万有引力定律还有三大运动定律，科学家可以推测未知事件，比如日食的出现或者彗星的回归。最终，这种基于客观规律的预测，使得控制自然成为可能。

—— 《人类心理3000年》

死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮灭；死亡虽是宿命，但看待死亡的视角却可以让人们获得拯救。 -----欧文 亚隆 《直视骄阳》 古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的，他说：“我在，死亡就不存在；死亡来临时，我就不在”，因而死亡和我们没有关系。这种逻辑思辨和理智思考的影响一直持续到近代的存在主义哲学。（p.III）

—— 《怕死》

学问之事，本来就存在可信与可爱的不可兼得，越是高深玄奥，越是曲高和寡。能够引起普遍共鸣的，往往等而下之。那些一味面向新进，迎合时流的横通之论，无论如何出奇求新，不过是追求感官刺激而已。如果不能超越时流，坚守良知，以一般青年为主体的大学，反而最容易成为欺世盗名者横行无忌的场所，遑论并非故意的误人子弟。这也是大学稍有不慎即变为学术江湖的重要成因。

—— 《学术江湖》

上小学的时候，我听过一个流传甚广的阿拉伯童话——— 在一个寒冷刺骨的雨天，猎人割破了鸟儿的喉咙；一个孩子看到这一幕后，误将猎人脸上的雨水认作泪水，转头对妈妈说：“妈妈你看，那个人正在为可怜的鸟儿哭呢。”“别看他脸上的泪，”妈妈回答，“要看他手上在做什么事。”

—— 《Once Upon a Country》

武帝的时代毕竟距离先秦不远，新做人家的汉帝国也血气方刚。诚如史家所言，那时的中国人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴和更多的刚强。汉的气质，是雄大、闳放和深沉的。 气质变得柔美、空灵而内秀，要到中唐以后。儒学真正成为统治思想，也不早于宋元。至于百家罢尽，万马齐喑，则是朱元璋和乾隆递设文字狱之后的事情。 汉，却是霸道的。

—— 《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》

严格意义上的文官，不但应该是读书人，而且要有政治理想或政治抱负，至少要有政治主张......文吏却是技术官僚，他们看重的是专业技术能力，包括财会、法律、公文写作......儒生务忠良，文吏趋理事；一个有理想，一个有能力；一个讲原则，一个办实事。

—— 《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》