As an apple tree among the trees of the forest, so is my beloved among the young men. With great delight I sat in his shadow, and his fruit was sweet to my taste.

—— 《雅歌》

民族学是关于民族中之个人的，民族中之群体的和一个地区之居民的习俗、礼仪和信仰的研究；而这些民族和民族中之群体与其所属的国家与政府所采纳的习俗、礼仪与信仰是有距离的，甚至常常是直接对抗的。

—— 《比较宗教学史》

我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣湼槃？ 所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何爲厭捨求趣湼槃？故彼所言常爲自害。然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣湼槃。由此故知定無實我，但有諸識無始時來前滅后生，因果相續，由妄熏習似我相現，愚者於中妄執爲我。

—— 《成唯识论校释》

（目连）将僧人所特有的严毅、目光远大与浪游冥界镇魔降鬼者的特性集于一身。两类特性能够吸引两种不同的听众：一方面是僧众及朝廷，他们艳羡他在封闭背景下沉着上天入地的能力；另一方面，对绝大多数中国人来说，目连游魂在天上地下搏斗，他扮演了灵媒的角色。类似于世界其他地区的萨满，鬼节神话中塑造的目连同时符合精英与大众对神圣力量的构想。

—— 《幽灵的节日》

总体说来，中国人的习俗并未形成一套迷信体系，每一种习俗都是可以用获得某一特殊好处。只有对迷信规则全面遵守才是有效的；这些规则构成了一系列古老习俗，而遵守者也可以有此避免潜在的危险。这些危险可不是通常意义上所理解的现实存在的或是诸如下地狱之类。人们所希望避免的危险虽部具体但却更实际：通过一系列惯常而不自知的琐碎行为，人们消除了日常思考中的神秘性的困扰。

—— 《中国人的宗教信仰》

今天，最明显的事实是，所有这些个人主义理论家对集体的权利与个人的权利同样敏感。没有人会比康德更为强调道德和法的超个人性质。康德把道德和法看作一整套人们必须服从的律令，因为它们是强制性的，根本无须讨论；如果人们有时谴责他过分强调理性的自主，那么人们同样也可以说，他把他的伦理学建立在非理性的信仰和服从行为之上。

—— 《乱伦禁忌及其起源》

听到这话，摩西痛苦地感觉到，以色列人身上的奴性太重了，他们竟然认为肉和饱饭比自由还珍贵

—— 《圣经故事》

每个国家的史料所载，只有本国人民确信无疑。而当跨过边境去读邻国的史书时，就会发现截然不同的结论。可是，读本国史书长大的孩子们终生都不会发生怀疑。

—— 《圣经故事》

the flesh and excrements of man as well of our own nation as of an Indian, digged by some out of his grave after he had lain buried three days and wholly devoured him

—— 《美国人民史（第五版）》

“中国和日本就像两条船上的人，中国年迈体虚，有很多食物，日本年轻力壮，但没有食物。”

—— 《房龙地理》

似乎有这样一种普遍的认识，革命一定是由那些受苦受难、饥寒交迫的人们挑起的。但是，实际上，这些饥寒交迫、沉默寡言的贫苦大众只是革命的配角而已。当需要他们的时候，他们就会被召唤来充当炮灰。真正打破旧秩序建立新秩序的是具有另外一种背景的人。在这些能够为了理想而敢于牺牲生命和舒适生活的人中间，站在最前面的是激进的贵族。杰斐逊就是他们中间非常卓越的代表。

—— 《美国的故事》

当你以正念行走时，便接触到内心与周遭生活的一切奇迹。对多数人而言，似乎很难做到不费力地修行和享受正念所带来的放松乐趣，因为我们没有用自己的双脚走路。因为心在别处，所以我们并没有用全部的身体与心识在走路，而认为身和心是分开的。

—— 《一心走路》

你可以用令自己安住于当下的方式，迈开步伐接触大地，这样你将到达此时此地。你完全不需要做任何努力。你的脚充满觉知地接触大地、而你则坚定地到达此时此地。刹那间，你是解脱的--从一切计划、忧愁与期待中释放。你完全地存在，完全地活着，你正在接触大地

—— 《一心走路》

乾隆十七年二月二十八日奉旨：“胖子依拟应斩，著监候，秋后处决。

—— 《清代军机处职权的来源及其演变》

无论我们受到世界中的事物多大的影响，也无论它们困扰和刺痛我们有多深，只有在我们能和同伴谈论它们时，这些事物才会变得属人。……只有通过谈论世界和我们自身中正在发生的事情，我们才能把它们人性化，同时，也正是在谈论它们的过程中我们学会了做人。

—— 《黑暗时代的人们》