我平日常说：“说话要说人家听得懂的话，画画要画人家看见过的东西。”

—— 《白石老人自述》

我认为，在这个宇宙间，流淌着促使万物进化发展的“气”或“意志”。同时我认为，人的本性中充满“爱、真诚与和谐”。所谓“爱”，就是祈愿他人好；所谓“真诚”，就是为社会、为世人尽力；所谓“和谐”，就是不仅让自己，也要让别人生活幸福。 如果我们每一个人都以充满“爱、真诚与和谐”之心去生活、去工作，那就意味着与引导万物向好的方向发展的宇宙的潮流相一致。

—— 《经营十二条》

在整个欧洲，宗教狂热深刻影响了艺术的发展。新教教义较严厉的形态对艺术追求的适当性表示怀疑。造型艺术通常被引入世俗题材中，因为宗教题材已经变得可疑。

—— 《欧洲史》

过去流行的一个重大误解是，只要追求金钱必定损人利己，因此要有行政权力加以约束。现在我们懂得了在平等自愿基础上的交换不是损人利己，而用行政权力对市场约束却是贪污的根源。因为实施或不实施某一约束，会有不同的经济后果，人们就会用钱来沟通权力。它们都不是平等自愿的交换，而是行政对市场的干预。

—— 《给你所爱的人以自由》

在美国，“政治正确”是要讲证据的，要允许对方辩解，或者甚至狡辩，不能想怎么正确就怎么正确。

—— 《什么是好的公共生活》

只要是自由，公正的选举，没有什么可选的选举才是好选举。一场选举要是能就此决定国家的命运，选举还不要弄得打内战？

—— 《什么是好的公共生活》

小时候老师教“日行一善”，我记住了。人有以学雷锋誉之者，我说：“这类琐事我从来不写上日记本”。

—— 《画火御寒》

毕竟是成都，这环境害得我吃了大苦头，是不是呢？但是我爱成都初衷不改，心想这是命啊，就认了吧。这一点点愚爱，说不出道理来，无非“小人怀土”罢了。说什么大丈夫四海为家，我做不到。唐太宗咏旧宅诗句云：“一朝从此去，四海遂为家。”说他当年告别王府以后，东砍西杀，夺得帝位，家了天下。这类伤天害理之事，惟大丈夫配做。我是小丈夫，只配爱成都。

—— 《画火御寒》

按照世界宗教史上的一般规律，宗教都是具有排他性的。在这里，原因并不像一般人所相信的那样是由于宗教信仰和学说的不同。如果这样说，那只是皮毛之论，关键是经济利益。打击别人，争取信徒，也就是争取布施，争取庙产。

—— 《坏人是不会改好的》

一个知识分子，有由职业性习惯中获得的训练，因此可以发展为一些接近宗教的经验；再加上知识本身可能发展为具有永久价值的对象，而累积知识的人类也具有永久的价值。经验与价值两者的配合，知识分子很可以各自建立一套宗教，一套属于他自己的宗教。天心月圆，华枝春满，以及会心一笑，原都可以为宗教情绪作见证。外铄的经验和仪节，其实倒未必有用的。

—— 《许倬云问学记》

通货膨胀通常无法造福社会，反而以“对先来者有利”的方式对财富重新分配，而牺牲了这场赛跑中的落后者。事实上，通货膨胀好比赛跑，看谁最先获得新钱。惨遭损失的后知后觉者通常是“领死薪水的一群”，他们显然比其他人晚获得新钱。受害最大的是依赖固定金额合约的人。

—— 《通胀真相》

成功意味着你非常兴奋，一直都会有一种美妙的体验，你能够掌控。你的内心感到完整，自我闪耀。

—— 《活出不羁人生》

母亲一家就这样很顺利地适应了在美国的生活，成功完成了一次生活的转型。我至今仍觉得不可思议的是，他们为何很少显露出波斯的影响？他们在波斯生活长达十八年，为何对那个国家的感情如此淡漠？这同我对度过幼年时代的日本所怀有的挚爱之情形成了鲜明的对照。

—— 《我的两个祖国》

全校共有六个学院：文、理、法、农、工、医。这样庞大的机构，管理人员并不多，不像现在大学范围内有些嘴损的人所说的：校长一走廊，处长一讲堂，科长一操场。我无意宣传旧时代有多少优点，但是，上面这个事实确实值得我们深思。

—— 《季羡林自传》

陈家是一个传统的书香门第，甚至有点迂腐。我的大姑姑是位虔诚的佛教徒，每天严格地吃斋。我二叔叔告诉我，有一次看到我的大姑姑在洗衣服时，血从腿上渗出来了，问她怎么回事，原来是我爷爷生病，她学“二十四孝”里的“割股疗亲”，真的割下大腿肉煮给我爷爷吃。

—— 《记忆的容颜》