对于雅斯贝尔斯而言，真理只能在交往中呈现，因此思考“是人与人之间的实践，而不是一个个体在自我选择的孤独中的表演”。阿伦特说，雅斯贝尔斯的思想与世界和他人关系密切，因而“必定是政治的”。

—— 《阿伦特政治思想再释》

虽然我也喜欢概念性的思考，但我还是更在意其中哪一部分会更现实或开放。就我来说，概念性的东西是计划，而现实或流行才是结果。如果只是单独进行其中一个会很无聊，我认为两者并行才有意义。 我基本不是嘴上说“今天要完成概念”，而是在瞬间思考概念和风格，以及他们两者产生出的对人的印象。这也和协调感有关，如果想要分开进行反而会很难。

—— 《佐藤可士和：我的创意新规则》

对于患者来说，他们希望能够尽量少作检查。如果你能将心比心进行问诊，那么一个问题就能使患者少做一项检查。我们要做到既减轻患者的负担，又能做好检查工作。

—— 《佐藤可士和：我的创意新规则》

法国社会学家列斐伏尔将“空间”引入马克思的历史辩证法，尝试建立了一种基于“时间—空间—社会”的三元辩证法，他区分了自然空间与社会空间，并认为空间是社会关系的重要组成部分和产物，“空间生产（Production of Space）”与社会形态演变具有本质的内在联系。

—— 《地瓜社区：共享空间营造法》

分权论，是关于国家的立法机关、行政机关和司法机关之间， 国家的整体与部分之间的权力和制衡的学说。 分权制，是以分权思想作为国家机构组织原则的政府体制。 分权论的极盛时代是十七、十八世纪资产阶级革命时期。

—— 《以权力制约权力》

等到你或我实现稳定的均衡状态的那一天，我们周围那些不那么幸运的人将会得出以下两个结论中的一个。要么，我们死了，要么，我们滑入了可被临床诊断为幻觉的状态。而生活在幻觉中，就是生活在意识形态带来的舒适感中。

—— 《无意识的文明》

鲁道夫天资聪颖，且有仁慈和开明之名，他之所以得以当选，却并非由于他强大，而是由于他弱小。换言之，他缺乏足够的实力基础来支配德意志诸侯。这些因素既成全了他，也方便了他们。对于德意志大贵族而言，遵从这个皇帝的旨意对他们来说无伤大雅。

—— 《哈布斯堡家族画传》

可能会使用一些诸如「美」这样的词汇。可现在如今，假如你要在艺术圈里使用这种词，可要小心了。很可能有人会咂巴着嘴悲哀地摇头，因为他们的英雄艺术家马塞尔·杜尚说过「审美愉悦是一种应该避免的危险」。如今判断一件作品的美学价值的标准，已经掺杂了一些保守的、不可信的等级观念，还受性别歧视、种族主义、殖民主义、阶级特权等影响。

—— 《playing to the gallery》

人的伟大尊严，就在于他能说出这话：我只出生一回，不会重生。此生能为自己和家人朋友们看到做到的，就是我能拥有的一切，而我对此非常满足。做人有此足矣。

—— 《强力夺取》

所以，反抗作为愤怒的青年人的一种表达，并无法完成真正的解放，亦无法让人获得真正的自由。自由只能通过一种更为成熟的方式，亦即与权威的和解而获得。

—— 《从灵魂到心理》

时间仿佛已经缩短为当下，而当下只呈现着四面展开的空间，没有时间的流动，所以说当今全球人类共时地处同一个空间平面上。这种空间存在方式对于人类是一种新的挑战。

—— 《理解空间》

被统治，就是被没有知识和美德可言的造物盯上，就是被监察，被窥探，被规范，被灌输，被说教，被注册和点名，被估算，被预测，被审查，被命令。被统治，就是在每一种规程、交往、行动上，被记录，被统计，被估价，被责令，被禁止，被改造，被调控，被矫正。

—— 《六论自发性》

可见，一个使用价值究竟表现为原料、劳动资料还是产品，完全取决于它在劳动过程中所起的特定的作用，取决于它在劳动过程中所处的地位，随着地位的改变，它的规定也就改变。《资本论》《文集》第5卷，第213页。

—— 《马克思主义与历史学》

劳动资料是劳动者置于自己和劳动对象之间，用来把自己的活动传导到劳动对象上去的物或物的综合体。《资本论》《文集》第5卷，第209页。

—— 《马克思主义与历史学》

我们隐约知道，在自然结构中占据着几乎相同位置的近似物种之间，为什么竞争是最剧烈的；但可能是，我们永远都不能确切说明一下，为什么在伟大的生存竞争中一个物种战胜了另外一个物种。

—— 《论自然选择》