28/ Village Music of Yugoslavia：Pjevati cu necu stat u muku（选自Village Music of Yugoslavia，克罗地亚歌曲）

—— 《李皖的耳朵》

听音乐是要勇气的，你把自己的情感交出去，任它给喂养得茁壮而陌生，这中间会有多少孤独和挣扎。

—— 《写意巴洛克》

你听没听过他的大提琴无伴奏组曲？ 好的音乐之所以不朽，是因为它会“生长”。也许这是种迷信。真相是有些音乐两百年前就是这样子，变化的是耳朵。不过，既然音乐中有些无法用道理解释的东西，也许你会同意我用“生命”这么奇妙神秘的现象暂且类比。

—— 《写意巴洛克》

不过，理坑的宅第建筑，不论砖雕还是木雕，仍有不少很完整。 ——文革时没有被破坏么？ ——怎么没有？那时候，群众用黄泥把这些雕塑糊上，上边贴了”毛主席万岁“的标语，结果谁也不敢来破坏了。这叫作”以神护神“。

—— 《脂麻通鉴》

世上有些坚硬的“结晶”，从艺术天才到沉潜之力，其实是他人无法消解甚至理解的。文明的核心往往凝结于此。

—— 《书生活》

战后首批大规模郊区住宅项目在巴黎周边的农田拔地而起，而这一发展态势很快被复制到法国的其他主要城市。 城市边上难以名状的区域，也就是城乡之间如锯齿般杂乱的接缝，在19世纪末被称为“地带”（the zone）。 地带在20世纪60年代不断扩展和填充，形成一个流动的中间空间，后者新近被授予“城市周界”（peri-urban）的名号。2

—— 《再造乡土》

……路曰：“衛君待（324）……[也]！何其正？”子曰：（325）……

—— 《定州漢墓竹簡論語》

市者，貨之準也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節矣。

—— 《管子校注》

故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能爲多寡。

—— 《管子校注》

在对于阴阳框架...“一阴一阳之谓道。”阴和阳不是推动力或者实体，而是构成有秩序的、有能力的、“创造性的”过程的两个互补的方面或者力矩（moments）。

—— 《东西之道》

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神衹钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

—— 《曾国藩家训》

天道无吉凶。 人的吉凶来自欲望，化解欲望就没有吉凶问题。

—— 《易经：卜辞看人生》

作为一种生物，龙在古代真的存在吗？答案是肯定的，在古代的确有龙这种生物。如果没有龙，古人又怎么会用这个字叫呢？不仅如此，说到龙的时候，别人怎么听得懂、怎么沟通呢？

—— 《易经：卜辞看人生》

在中国文字的历史上，在口语里头，从古时候到现在，许多音变得简化了……同时口语里头么，用复音词的时候多，所以说话时候，并没有感到什么说话不懂的时候。可是你要照古文，多数一个单音语素就是一个独立词，在那种情形啊，照现在的古文今读，不但同音字多，连同音词也多了。所以结果就有光听声音不够分辨的问题。在极端的例，当然可以有些很怪的。

—— 《语言问题》

献忠既陷全蜀，遂僭号大西国王。胁川中士大夫受伪职，不从者辄杀之。遣诸将分屠各府州县，名“草杀”。诡开科取士，集于青羊宫，尽杀之。坑成都民于中园，杀各卫集军九十八万。伪官朝会，呼獒数十下殿，獒所嗅者引出斩之，名“天杀”。又创生剥人法，皮未去而先绝者，刑者抵死。将卒以杀人多少叙功，共杀男女六万万有奇，贼将有不忍，至缢死者。

—— 《明通鉴》