据德勒兹所言，欲望不但不产生幻觉，反而产生具有实际功能和多样性创新的联系和安排。作为没有目标的过程和没有意图的强度，欲望（与亚里士多德所说的快感一样）在其存在的每时每刻都拥有自身“特定的圆满”。欲望是一种能量——而非运动。现代和后现代的错误在于忽略了亚里士多德、斯宾诺莎和尼采的能量说，反而盗用了柏拉图的运动和模仿说。(13-14)

—— 《哲学的客体》

柏拉图把爱称作一件苦事。这没有错，因为每个爱着的人，都会死去。俄尔甫斯将其称作γλυκύπικρόν，意思是“苦乐参半”当然如此，因为爱是一种自愿的死亡。因其是自愿的，所以它是甜蜜的。而任何爱着的人……都在自身中死亡了。

—— 《论爱》

“没有人可以否定，人类有能力亲身感受到某些动物身上所受到苦难、恐惧或恐慌、惊怖或惊吓”，德里达总结道：“动物直视我们，而我们迎之以赤身裸体。思考本身或许就在那一刻开始”（ATA 397)。

—— 《导读德里达》

么谁也不会愿意冒死参战；但生命是有限的，人终归是会死的，而在《伊利亚特》的史诗世界中，通过英勇杀敌、高贵赴死的行动来争取不朽的荣誉，几乎是人赋予有限生命以意义的唯一方式。在这个更深层的参战理由所揭示的人性处境中，荣耀不再是统治者在政治共同体中的特权，而是对于死亡这个人生最根本的自然大限的补偿。

—— 《荷马史诗与英雄悲剧》

P25 做文学理论要求很低，要识字；但要求也很高，要调动所有的人生体验来体会区区一首词。所以文学理论具有开放性没有围栏。它向哪里开放？不是向虚无开放，不是向随便什么都开放，而是向风景无限的文学和人生体验开放。所以我觉得文学理论的开放性，无论怎么泛，怎么开，最后还是要归到人生体验的焦点上。它应当是对人生体验的一种语言表达，一种自由的思考。

—— 《文学理论九讲》

我不知道自己为什么活着，但仔细想想，我也不明白自己为什么死。不，我又想了一下，人如果什么都不做，就会死去——就像那座城市一样。人需要做点什么，才能活下去；需要坚定意志，坚持不懈。

—— 《金宝英星际三部曲》

我很庆幸你没有来。 我也意识到，我或许再也见不到你了。 我知道，要到达这里，你必须乘坐一艘大船。而一旦乘坐大船，就无法随心所欲地改变航线。事实就是如此。没有哪艘大船会为了让你见到我这样的可怜男人而改变航线。 你，无法来见我了。 我曾想过，我们就像在无尽的河流上，朝着同一方向前行的旅者，祈祷能在某个偶然的时刻相遇。这条河没有尽头，划桨也无法返回。

—— 《金宝英星际三部曲》

我们仅有的共同之处就是罹患了同一种疾病，以及某种诡异的特征：对碰巧在做的事情偏执地全身心投入，对除此之外的事情绝望得愤世嫉俗。健康人总说杜-戈患者的专注力无与伦比，因为健康人把所有时间都花在了愚蠢的世俗琐事上，注意力持续不了多久。

—— 《血孩子》

我不害怕看到伤疤。残疾也吓不着我。让我恐惧的是自残行为：某个女人攻击自己的胳膊，好像那是一头野兽；有人被上了约束、服了药，时而清醒、时而迷乱，不停地折磨自己，最后完全丧失了人类的特征，却还是要用所有够得着的东西去扎自己、捅自己。

—— 《血孩子》

最重要的是，随着时间的流逝，人们很有可能会忘记某个家庭那十分不起眼的起源。如果“当人们忘记祖先低微社会地位之时，便是贵族开始之日”这句话是真的，那它将导致一个超现实的后果，也就是“越健忘的人将越快变成贵族”

—— 《但丁》

今天是今天，昨天已经过去一这毫问今天也是昨天，我离开 沉入那过去的寒冷岁月， 那岁月随我离去，携我而去。 这也确定无疑。我由文字构成的 骸骨，跟骨头一样硬，暴露于空气和雨水，我能欢庆那身后发生的 事情，不是一首歌或一个证词， 而是词语顽固的骸骨。

—— 《聂鲁达传》

每个人都有自己的灵魂，不会和其他人的灵魂相混淆。两个朋友可以一起行走，一道聊天，甚至相互非常亲近，但是他们的灵魂却像花儿一般，每枝花都有自己生根的地方，没有一朵花可以跑到另一朵花的枝条上去，否则它们就得离开自己的根，这是它们办不到的事。

—— 《克诺尔普》

克劳夫： 只要这么过着。（略停）整个一生都是同样无聊。

—— 《Endgame》

若欲拆解此段「木彫鳥」的奧祕，或可先從鳥飾與中國木建築的交集處下手。此處「木彫鳥」的特點在於有著「雙圈的木眼睛」，而此處木建築居高臨下的位置則在「椽子與門框」，所以我們可以追問的乃是，什麼樣有著重瞳的鳥會被雕飾在椽子與門框之上？這樣的探問當可帶領我們走向「重明鳥」的神話…

—— 《本名张爱玲》

事实上，构图并无一定标准，像古典主义导演巴斯特·基顿就常用均衡的观念构图；而新一代的导演则善用不对称的构图。在电影中，多种技巧均可达到相同的情绪和意念。有人善用视觉因素，有些人则喜欢对白、剪辑或表演技巧。只要有用，什么技巧都是对的。

—— 《认识电影（全彩插图第14版）》