《人类简史》的作者尤瓦尔・赫拉利认为：“认知革命正是历史从生物学中脱离而独立存在的起点。在这之前，所有人类的行为都只能称得上是生物学的范畴。”说得再直白一点，就是人们因为有了“认知革命”一一这些制约的规范，才能区别于其他生物。讲到这里我们也就能理解，为什么古希腊这么伟大因为他们建立了一种美的方程式。

—— 《大话西方艺术史》

我不是无神论者……我们就像进入一个巨大图书馆的孩子……知道那些书一定是被人写出的，但不知道是怎样写成的。这个孩子对这些书籍安排的神秘秩序有着模糊的怀疑，但他也不知道那秩序究竟是什么。在我看来，最具智慧的人对于上帝的态度也是如此。

—— 《普朗克传》

宣授蒙古汉军征行万户都功德主别出古、男万户扎剌歹、娘子孛鲁罕，阿黑塔赤、蒙古征行千户拔都鲁昔剌乃、娘子吴积善

—— 《道家金石略》

钱铎《方言笺释》：《神农》本朝水苏一名芥蒩……

—— 《早期文本的生成与传播》

我一直崇拜他，但现在我愤怒了！我必须发怒。在这本书中我没有看到真实和崇高。至于文风，我觉得它错误和粗俗。这是讨好民众的一种方式。雨果对所有人都关心、体贴。……哪里有类似芳汀的妓女、像冉阿让一样的苦役犯、像A.B.C.中的愚蠢家伙一样的政客呢？在他们的灵魂深处，人们从未看到他们受苦。自卞福汝主教以下，这些都是美化过的模型和人物。

—— 《自由之声》

一种反思（Abstraktion）和一种抽象（Abstraktion）：对人们最初可能认为是的事物进行反思，把一切与此实际无关的东西抽出去。

—— 《全部知识学的基础》

这样一种事实行动（Tathandlung），所谓事实行动不是，也不可能是我们意识的诸经验规定之一，而毋宁是一切意识的基础，是一切意识所唯一赖以成为可能的那种东西。

—— 《全部知识学的基础》

在绝望的处境里活下来，活着是第一要义的，与当英雄无关。这样的幸存故事只是活下来的故事而已。而且，活下来是后来才成为故事的，活着的时候就是为了活着，不是为了讲故事。故事是活着的副产品。照片讲故事也是一样，故事是照片的副产品，照片在不同的情境下会讲不同的故事，讲成什么故事是偶然的，不是必然的，照片故事是一种受制于历史偶然性的故事。

—— 《奥斯维辛的摄影师》

陈眉公虽颇为后世诟病，但说他全无是处也不公允，他于人情世故还是很练达的。比如他说：“有人闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。”后一句未必在理，前两句却把世道人心说透了。看来，宁信恶而不信善，是老祖宗那里就害起的病，远远还断不了根。

—— 《走神》

皇帝眼里百姓是乖顺的，流氓眼里百姓是怯弱的，都好对付！

—— 《走神》

但这种能够把握任何一种特殊事物的实证式的语境，其本身却永远是个难解之谜，它像事物自身的前进运动一样，渐渐地消解于不确定之中。这就导致了这种情况：我们在观察事物之时，不是直接地正视事物，而只是斜睨一眼而已。我们从来就无法从整体上把握事物，因为事物一离开我们的视线便失却了踪迹，这意味着在任何实际的视野之外，还存在着一种无限可能的联系。

—— 《美学意识形态（修订版）》

湍流是由许许多多的涡旋组成的。周培源从三十年代末开始就在寻求能够反映湍流运动实际的正确理论。但到解放之后在毛泽东思想哺育下才认识到要从湍流的漩涡结构入手去了解问题。

—— 《歌德巴赫猜想》

准嘎爾的平定穩定了邊陲，消滅了分裂勢力....起到了維護國家統一和領土完整的積極作用。

—— 《清代准噶尔史话》

《庚申外史》中记载了这样的一个故事：“壬寅，至正二十二年（1362），太子酷好佛法，于清宁殿置龙床中坐，东西壁布长席，西番僧、高丽僧，列坐满长席。太子尝谓左右日：李[好问]先生教我读儒书许多年，我不省书中何言，西番僧告我佛法，我一夕便晓。”

—— 《想象西藏》

从前有一家回民，他的母亲死了，舅父家特来找麻烦，要求把母亲葬在风水顶好的地方。堪舆家认为郑氏五十亩地的当中最好，回民孝子没办法，跑到我家，要求让地几分，安葬其母。

—— 《同治年间陕西回民起义历史调查记录》