但是有人可能会反对说，如果敬虔的人跟恶人一样都要死，如果圣徒跟罪人一样要来到审判台前，那么敬虔之人相比不敬虔者，又有什么益处呢？圣徒怎会处于比恶人更好的境况呢？ 对此，我的答复是：请再读一读第22节，就会看到他们的结局有着天壤之别，是天堂和地狱的差别，永恒的喜乐跟永远的折磨之间的对比。

—— 《自省》

你因狡猾的魔鬼、因不信而烦恼吗？由它去吧，如果你是信徒，今生终结之后，你就会同他们道别了。啊，多么美妙！“神要擦去他们一切的眼泪。不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。相反，你若不是纯正的信徒，那么就算你在世活到一千岁，每日都有烦心事，那么这些烦恼痛苦不管有多么大、多么严重，比起走完人生路后，你将要承受的身体灵魂的痛苦折磨，都算不得什么。

—— 《自省》

电饭煲锅底刷油（也可以不刷），打入一个鸡蛋（如果电饭煲很大就放两个，不然鸡蛋边缘容易糊），按下煮饭键，等它跳起来就好了！

—— 《粗糙食堂》

这是绘画，不是地图，不是记账。请你带了看画的眼睛来欣赏，不要带了查账的眼睛来探索。

—— 《丰子恺谈名画》

也许凯瑟琳的垮台和被处决的残酷确实再次显示了浪漫爱情是如何变质的，以及在一个真正的权力几乎总是归属于男性的时代，女人不得不为之付出代价。

—— 《最后的都铎》

犹太人的逾越节，有吃干面包（未发酵的面包）的习俗，这是因为犹太人离开埃及的时候，来不及发面，就将面团烤成干面包随身携带。同时，参与叛乱的犹太奴隶，在外墙或门上涂血；奴隶军出发时，将有这些特殊标记的家庭的男孩带出来 没有涂血的则是埃及人的家庭，奴隶军会进去将他们的男孩全杀掉。其实，这是人类历史上非常残忍的恐怖活动。

—— 《天下格局》

塞弗里斯曾写过这样一句诗：“醒来时我发现手中拿着一个沉重无比的大理石人头，令人手足无措。”

—— 《尤利西斯的凝视》

父亲是一个象征，到场或缺席，是一个隐喻，也是一个参照点。 旅途，边界，放逐。 人类的宿命。 永恒的回归。 这些主题追随着我，从未停止。 我所着迷的一切在我的电影里进进出出，就像交响乐团里各种乐器声忽隐忽现，短暂的隐没是为了再次响起。 人执迷的一切将决定自己的命运。人一生只能拍一部电影，只能写一本书。 就像同一个主题的变奏与赋格。

—— 《尤利西斯的凝视》

相较于文学，电影更善于扮演时代精神的同谋者。毕竟，被镜头拍摄到的一切都会染上怀旧色彩，并为自己争取到被原谅的条件。……凡是需要被阉割的已经不去拍了，凡是能够被阉割的也终将会被剪掉。

—— 《文学与电影十讲》

人的样子只存在于表皮之上。 剥去皮肤，开始解剖，就都是肌体了。 随后，不可思议的实体令你迷失，与你所知格格不入，却又是本质。 ——保罗·瓦雷里，《手记B》

—— 《可以阅读的图像》

因为凭借双手创造的一切，她都相信——自己配得上。

—— 《可可·香奈儿》

我从未爱过任何民族或集体，无论是德国人、法国人，还是美国人，或者工人阶级或其他什么人。实际上，我只爱我的朋友，完全没有能力进行其他的爱。

—— 《我想理解》

不直面问题并解决问题，非但不会使人幸福，反而会使人感到无聊、倦怠、愤怒。

—— 《自我》

语言行为的成功，并不在于其所传递的信息量最大，而在于参与者的经验最贴合彼此，哪怕只有一瞬间的契合。

—— 《自我》

在俄国公使走后不久，李鸿章去世，去世时双目依然圆睁，他那一段生前的名言流传至今: 我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破犹可敷衍一时，如一间破屋，由裱糊匠东补西贴。

—— 《晚清最后十八年》