世上有两种苦。一种是你逃避它，它如影随形地跟着你。还有一种，你正视它，却因此获得自由。 面对人生的苦难，仍然能找到自由和快乐。

—— 《人生中必要的失去》

以当下为中心的觉知（ present centered awareness），完形心理学疗法九个基本原则之ー：生活在现在，不要老是惦念明天的事，也不要总是懊悔昨天发生的事，把精神集中在今天要干什么上。因为遗憾、悔恨、内疚和难过并不能改变过去，只会使目前的工作难以进行下去。

—— 《人生中必要的失去》

此刻他深深感到，比以往任何时候更加深切地感到，每一个生命都不可摧毁，每一个瞬间都永恒长存。

—— 《悉达多》

这是中华民国缔造者、中国国民党总理孙中山长期思考、摸索的结果，也是苏联和中国共产党人积极帮助、具体参与的结果。

—— 《黄埔军校史》

在同一时间段，在中苏之间交叉穿插、相向而行的蒋介石和鲍罗廷，实际上都担负着差不多的使命，即努力促使国民党作出转变，端正指导思想，改弦更张，摆正党、军关系，重新规划党的路线。。。应当指出，鲍罗廷来华的任务，是担任孙中山的“政治”顾问，关注的是政治；而蒋介石赴苏联的任务，重在考察“军事”。

—— 《黄埔军校史》

生命就是等待 不是吗 人们坐在自己的房间里 坐在自己的房子里 在自己的房间里 他们就坐在那儿等待着 在他们的东西们之中 在东西们带来的安全感之中 他们就坐在那儿等待着 在天空下他们自己的房子里 坐在那儿等待着 在他们自己的房间里 在他们自己的房子里 在他们的东西们之中 他们的生活就是等待 然后他们就不再等待了 可东西们还在 因为生命就是等待

—— 《有人将至》

仅说“文字”，对于中国人来讲，它只是一个工具吗？ 我们把我们所用的文字看的太过于简单了，文字这千百年来会一直在遗憾和惋惜吧，被我们只拿来做工具用。

—— 《说文解字十二讲》

《道德经》第十一章说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”就是说，器皿有用的地方是中间的无用之处，房子能住人也是因为中间的空处。对于人而言，文化就决定了这个空间的大小，因为它的高度和底蕴决定了一个人的眼光和心胸、习性和品德、灵性和智慧。 有人说当你懂得的越多你就会发现你不知道的越多。

—— 《说文解字十二讲》

[Moya Inscriptions] are not only texts but also destinations that require what might be termed peripatetic reading, achieved only by moving through place.

—— 《铭石为景》

在一个谎言被不断奉为真理，而真理却被诋毁为谎言的世界，我们分辨事实和假象的能力就成为一个问题。 事实真相很可能会从世界上彻底消失，因为它比格言或理论要更加脆弱。格言和理论是由人们的头脑创造出来的，而真相则源自世界上鲜活的经验和事件，这意味着它依赖于人们的记忆和讲述而存在。如果有人开始重写真相，他们就是在抹除人类共享的世界经验。

—— 《我愿你是你所是》

我快要六岁了，很快就会去上学，因为我能阅读和书写。妈妈自豪地告诉所有愿意听她说话的人。她说：穷人家的孩子也能有好脑子。所以她或许是爱我的？我和她的关系是亲密的，痛苦的，脆弱的，我总要不断地从中寻找任何爱的迹象。我做的每件事，都是为了取悦她，逗她笑，防止她生气。这当中的工作极其艰巨，因为与此同时，我还要向她隐瞒许多事。

—— 《哥本哈根三部曲》

汉碑中，大量含有拥护“汉家”之意的门生、义士名号的出现，不仅透露出彼时人们归命“汉家”的心思与情感，更表明此种归附并非某种个体意识的闪现，而是作为一种较为深层的社会意识，广泛存在于当时各阶层中。

—— 《神器有命》

如今，摩天大楼在日本已经不受欢迎，并被视为在日本经济增长时期普遍错误心态的产物。

—— 《隈研吾：我在东京的建筑师生活》

无论在任何城市设计建筑，我都相信世界是村庄的集合，而非王国的群组。

—— 《隈研吾：我在东京的建筑师生活》

说到五代十国时期的木构建筑，如今学界公认的有6处：山西平顺龙门寺西配殿（后唐），山西平顺天台庵弥陀殿（后唐），山西平顺大云院大佛殿（后晋），山西平遥镇国寺万佛殿（北汉）福州华林寺大殿（闽国），还有就是这里的正定文庙大成殿。

—— 《重走梁林路：我们的古建考察笔记》