1972年，万庚育率先被“解放”了。陕西西安懿德太子墓发掘，文化部要求敦煌文物研究所派人去临摹壁画。万庚育恢复了自由。50岁的万庚育心有不甘，问道，你们把我批斗了这么多年，我到底有什么问题？得到的回答却是，没有问题。

—— 《敦煌》

法国后结构主义批评家福柯提出人们对语言的态度大约有三个阶段的变化：在前理性主义时代，语言是客观事物，人们发现语言有神奇的作用；到了启蒙主义时代，人们试图通过语言发现客观事物的规律；到当代，语言和它所代表的事物已经分离，人们落入了语言的陷阱，钻入了语言的迷宫，最终什么知识与信息都无法获得。

—— 《文学理论（新修订版）》

就文本而言，查特曼的结论是：“在我看来，有两种叙事修辞，一种旨在劝服我接受作品的形式；另一种则旨在劝服我接受对于现实世界里发生的事情的某种看法。我认为，文学与电影研究者的一个重大任务就是探讨这两种修辞和它们之间的互动作用。”

—— 《西方叙事学》

“隐含作者”就“编码”而言，就是处于特定创作状态、采取特定方式来写作作品的人（仅涉及创作过程，不同于日常生活中的这个人）；就“解码”而言，“隐含作者”就是读者从整个文本中推导建构出来的作者的形象。

—— 《西方叙事学》

有关集体行动的新进讨论已经确认了社会群体内部的机制，这些机制通过理性的个人便利了集体行动，弥补了狭隘的个人理性的作用。值得注目的是，这些机制由传统乡村社会的主要特征来支撑：稳定、孤立、信息丰富、公认的价值观以及多重性。因此，我们的模型村至少体现了集体行动——由处于乡村社会语境中的理性小农参加——的某些形式的社会基础。

—— 《理解农民中国》

国民党的民国政府更广泛地继承了这种上层社会活动的传统（虽然规模宽广得多）和19世纪50年代已开始的富国强兵运动。 中共强调阶级斗争实际上是一种打破旧的机构并让农民闯进去的政治策略。但是把知识分子赶下来的阶级斗争，是一种民粹派式的蛊惑活动，说不上是建设国家。

—— 《The Great Chinese Revolution 1800-1985》

两个庞大的体系把中国这个国家紧紧地捏在一起― 占统治地位的上层士绅和文字书写制度。3000年来这两者相互支持，并生共存。

—— 《The Great Chinese Revolution 1800-1985》

导致欧洲社会主义运动的工业资本主义和工厂劳工阶级在中国还只是刚刚萌芽，但欧洲无政府主义理论，特别是克鲁泡特金的无政府主义思想在中国产生了很大的反响。

—— 《中国：传统与变迁》

陈王诗曰：“孔氏删诗书。王业粲已分。骋我径寸翰。流藻垂华芬。”余读之而悲，盖悲乎人之不如鳞虫，自昔而然也。后之读余是注者，傥亦有悲余之悲陈王者乎！

—— 《曹子建诗注·阮步兵咏怀诗注》

文士构筑宅园是耕读传家理想的一种表现，“拥山水之胜，课子弟读书”是其中重要内容。这一以家庭为单位的理想朴素而又伟大，对于文化传承作用甚巨。宅园兴废与家学的形成与发展相关，护持宅园，家学即可能有存在的空间；而宅园的拓展，正可见家学的生机。

—— 《清代世家与文学传承》

世家并非天生，乃数代用心经营的结果。门当户对不是一种顺其自然的惯习，而是积极的文化行为。

—— 《清代世家与文学传承》

陆游“乡村世界”的个案可能比较集中地提供了三个方面的信息：其一，浙东乡村一个中上水平乡居寓公的生活范本；其二，关于士人在乡村的社会角色的某些侧面；其三，由陆游所感知与描述的当时农村基层社会的一些其他生活场景。

—— 《陆游的乡村世界》

乡村生活丰富多彩，乡居社会阶层复杂，闲休官宦散居于乡里，宋人多称之为寓公，他们本身即构成了当时乡村社会的一个重要阶层，值得关注。学术界此前讨论宋代乡村权势人物的社会角色，有人将其归纳为豪横与长者两种形象，当然这样的归纳不过是后人在历史观察中所做的概念式梳理，现实生活中，人们的性格往往有其多面性与复杂性。

—— 《陆游的乡村世界》

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。

—— 《宋诗三百首》

疏影一联，诚为警绝，然下联霜禽云云，则与上联气格全不相类，若出两人，乃知诗全篇佳者诚难得耳。

—— 《宋诗三百首》