也是在2008年的这次思考中，我觉得我不需要为衰老、绝症、临终医疗投保，也不需要为这些事情赚钱、存钱。我并不准备在老年丧失独立生活能力的情况下依靠别人照顾活着。如果绝症、死亡当前，我也根本就不需要救治，更不需要人住贵宾病房。那时候，我女儿早已成年，父母已经不在了。在完成了人生的责任之后，我完全有“资格”死了。

—— 《学会告别》

芭芭拉引用了美国作家亨利·凡·戴克对死亡的描写。作者把死亡描写为“张开白帆的船，清晨的微风伴着它，驶向蓝色的海洋”，活着的亲人在此岸目送着船儿驶远，直到它飘到海天相接的远处，离开了视线，意识到“她走了”！而在大洋的另一端，另一些人注视着她，欢呼“她来了”！作者说，这就是死亡。

—— 《学会告别》

第三个错觉（在我看来是最彻底的）是认为全世界具有交流的可能性

—— 《为家园辩护》

总之，我们可以将其理解为这样的两种对立：一是“用越来越复杂的结构和制度来掩盖自身在根基上的不清晰性的文明”与“对清晰性本身的追求”的对立；二是“人类在鱼龙混杂地追逐自己的目的（私利）的时代”与“一种伟大的文化将人类紧密地团结起来而形成一个有机体的时代”的对立。

—— 《维特根斯坦十讲》

诽谤似乎就这么随着她的呼吸迅速流传开来，要知道她可是民主雅典最为青睐的女神之一。历史忽视了她，但对雅典人来说，珀伊托就是城中的一个传奇般的存在，是法庭上的一个永恒的角色。 在任何民主社会中，劝说的力量都不应被低估。

—— 《毒堇之杯》

在伊甸园里，亚当、夏娃的食物并不包括动物，但是被逐出伊甸园之后，神就将所有地上的、空中的、水里的生命都交给人类，听人使用，作为食物。

—— 《人性的镜子》

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

—— 《论语本解（修订版）》

Plato thought that letting the people vote was like letting the passengers steer a ship --- far better to let people who knew what they were doing take charge.

—— 《A Little History of Philosophy》

我一直认为有些职业有局限，不适合妇女去做，不合她们的心意，假如可以这样说的话。发号施令就不是一个女人做的事情，因此女人要是一心想保持她的女人特性，就必须尽量避免落入这种处境。我不知道我说的是否在理，但不管怎样，我始终或多或少地遵守这一信念。就我个人而言，这个问题本身根本不是问题。

—— 《黑暗时代三女哲》

艺术的目的是产生美，只要艺术家自己感到他的作品是美的，就足够了。

—— 《人文与社会译丛：浪漫主义的根源（第二版）》

我认为，我们完全可以肯定浪漫主义运动不仅是一个有关艺术的运动，或一次艺术运动，而且是西方历史上的第一个艺术支配生活其他方面的运动，艺术君临一切的运动。 人们的精神状态和动机比结果更为重要。情感的纯洁、完整、投入、奉献——这些精神气质，比较容易得到人们的敬佩，成为一般的道德态度。

—— 《人文与社会译丛：浪漫主义的根源（第二版）》

如果说过去是完全不可知的，这也就等于掳夺了过去一词的所有意义，因而这绝对是一个自我毁灭的想法。

—— 《扭曲的人性之材》

另一方面，后期海德格尔对于如下问题没有多少兴趣：一个人如何能够发现生活是值得过的，哪怕是在一种虚无主义的文化之中。他所关注的反而是对哲学散播虚无主义的方式进行诊断，并保存尚未屈从于技术之平整化的那些文化实践。拯救作为整体的文化的可能性，而非拯救个体的可能性，才是海德格尔后期作品的核心关切。

—— 《Being-in-the-World》

另一方面，后期海德格尔对于如下问题没有多少兴趣：一个人如何能够发现生活是值得过的，哪怕是在一种虚无主义的文化之中。他所关注的反而是对哲学散播虚无主义的方式进行诊断，并保存尚未屈从于技术之平整化的那些文化实践。拯救作为整体的文化的可能性，而非拯救个体的可能性，才是海德格尔后期作品的核心关切。

—— 《在世》

修道院的理想是通过时间对存在发起一次全面的总动员。

—— 《至高的清贫》