除非Cb严格地受支配，否则就有一个Cb的列-最大值。令<Ra', Cb>为最下面的组合。由于<Ra, Cb>是一个栏-最大值，P(<Ra, Cb>)>=P(<Ra‘, Cb>)，所以，P(<Ra, Cb>)>P(<Ra‘, Cb>)。

—— 《惯例》

“在”（das Sein）是从动词（sein）变成的名词。因此人们说：“在”这个词是一个动名词。定出这个语法形式之后，“在”这个词的语言标志就得出来了。

—— 《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》

崇高感基本上属于苦恼之域（angoisse），苦恼就是它的享受，我们在这种经验中苦无对策，不知该哭还是该笑，也没有办法立即解释它发生了什么，可是，这种强度感觉又给我们以强度感觉，这感觉好像一个间距，将我们带离日常时间与意义的经验模态，诱引、推促我们进入陌生、不安的他者之域。

—— 《身体部署》

……他是照片里的士兵。他是一团雪茄烟，那气味在他留下的制服里还有迹可寻。他是我朋友们的爸爸们，街角玩多米诺骨牌的人的零星议论，是妈妈和姥爷的只言片语。我根本不了解他。我不知道他已经抛弃了我们，对他的等待不过是一种谎言。

—— 《聚会，1980》

他不介意去任何地方。他那个年纪的人就想离开家，去结识那些不曾与他一起成长的人。 我从来不愿意离开家。凭直觉我知道距离是多么容易坚牢起来，成为永远的阻隔。

—— 《聚会，1980》

康定斯基认为，艺术作品是由内在要素和外在要素两个要素构成的。内在要素就是艺术家灵魂深处的感动，艺术家通过感觉把这种感动在作品上造型化。欣赏者则相反，他们凭感觉来感受艺术家造型化了的作品，通过对作品的感受，在自己的灵魂中寻找到和艺术家同样的感动。如果同时没有这两方面的感动，艺术就不能成立。在这点上，美术和音乐是一样的，它们都是一种“传达”的过程。

—— 《看名画的眼睛.2》

可是，我必须从这里走向尘世， 如果我和你留在一起，只能是个奴隶。而且，我昐望着自由， 自由，自由，我盼望得如饥似渴 我将为斗争和冲突做好准备， 尽管它也会带来毁灭和死亡： 因此，我必须从你的王国离开 噢，女王，女神，让我走吧！

—— 《瓦格纳戏剧全集（上、下册）》

约瑟夫表示：“不起诉道德品行，不窥探私人事件，这应该是政府的座右铭。”

—— 《钢琴博物志》

当我看到许多基督徒因每天生活忙碌而没时间亲近神、维持与神之间的关系时，我就会想起那只鹅的主人、我们的欲望再大，或是发生再怎么紧急的事，仍不能侵犯与忽略的，就是为维持与神之间的关系而献上我们的心，活出敬虔的生活。

—— 《懒惰》

在对天国主题的处理中，特别是在对上帝敌人撒旦的处理中，弥尔顿倾尽史诗作者的全力，像柯尔律治所说赋予亚当一种“毁灭的辉煌”，一种“诗意的崇高”。

—— 《阅读《失乐园》》

因此，弥尔顿在史诗的开头就为我们勾勒了“胆敢挑战万能之主”的亚当这个人物的卑鄙、豪气、恐怖、光彩、疯狂和自负。

—— 《阅读《失乐园》》

前庭大腺就待在阴道口的“大厅”，恭候阴茎光临，负责在性交时让阴道口变成令人愉悦的湿润状态。

—— 《身体由我》

我们对权力的渴望，也许只是我们感觉到自己软弱无力的表现。 聊天本身比聊天的内容更为重要。每个人真正的影响即在于此。

—— 《混沌七鉴》

历物之意，日：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异。此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。

—— 《名家琦辞疏解》

《漢書·藝文志·六藝略》“春秋”類稱：《公羊傳》十一卷。班固自注：榖梁子，魯人。……可以看出，《公羊傳》是今文學傳《春秋》的另一部解經之作，其始傳人，是魯人榖梁俶……

—— 《经部要籍概述》