19世纪末20世纪初，在英国政界、学术界有一个占统治地位且甚嚣尘上的观念，正如1898年斯坦因在一封给友人的信中说：“我敢肯定，和阗和中国新疆南部是英国考察的适当范围。用现代术语来说，它按理是属于英国的‘势力范围’，而且我们也不该让外人夺去本应属于我们的荣誉。”斯坦因的这一表述，表现着当年英、印朝野的心态。在他们的观念中，中国新疆是“印度的一份遗产”。

—— 《楼兰尼雅》

如果踩上地雷就算你能保住小命，但体内已经被打入无数弹。哪怕去医院治疗，也还是有很多士兵不得不腹部里带着残留的弹就这么出院的。 我经常听说有个叫探雷器的好东西，但我们队里却从来没被配发。因此前线采用最保险的方法，还是征集一些村民和保安队，并让他们在前打头。

—— 《陸軍歩兵よもやま物語》

在希腊人看来，生命是尊贵的，因此，灵魂也是尊贵的。上面所引“万物充满了灵魂”也就是“万物充满了神灵”，主要就是表达这方面的含义。希腊文中有两个意义相近的词：Θέτος，一般英译作the divine（参见《希英大辞典》789页），中文可译为神性、神灵、神圣的东西；另一个是Θεάς，英译为god或the deity（791页），中译为神、神祇。

—— 《希腊哲学史（第一卷）》

我忽然怀念起张雨生……他们的歌总在努力解释着这世界的种种，想要为我们找寻某种解答，与生活在当下的我们对话着。于是我们不致颓废、于是我们还能维护住一点渺小的梦想。某些流行音乐会超越“流行”，也超越了人的生命与社会的变迁，像预言一般地存在在我们的记忆中，无论经济景气、政局流转，再大的天摇地动也无法挪移我们原先听到这些歌时的震撼与感动。

—— 《张雨生：1994创作辑》

是知言之于口，不若行之于身，行之干身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之干心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。

—— 《邵子观物篇渔樵问对》

曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”

—— 《邵子观物篇渔樵问对》

The origin of a 'being' of this kind cannot be historicized, because it is itself historicizing, and itself founds the possibility of there being any 'history'.

—— 《幼年与历史》

国画大师齐白石曾经说过，艺术创作贵在“似与不似之间”。

—— 《北京颐和园》

（乾隆）等到工程告竣后发现“既具湖山之胜概，能无亭台之点缀乎”？

—— 《北京颐和园》

土星公司推出的电影都非常糟糕。我看了一部烂片的前5分钟，想：“生命太短暂了……”尽管我当时失业了，整天无事可做。

—— 《詹姆斯·卡梅隆》

陈寅恪的原话，前面有“或曰”，以前都把这个省略了，直接读作“敦煌者，吾国学术之伤心史也”。“或曰”是什么意思？按照古汉语的意思，就是“有人说”。陈寅恪的意思是，有人说敦煌是伤心史，其实不伤心，试看我们的北平图书馆中还有这么多好东西，所以不必伤心。

—— 《满世界寻找敦煌》

p83 但是，跟外公一起在镜子前度过的那段时光教会了我一些重要的表演技巧：演员把一些属于自己的东西带入角色，利用现实生活中的元素，将它们重新塑造成全然不同的东西。我不是德拉科，德拉科也不是我，但是分界线不是非黑即白的，而是一片灰色的阴影。

—— 《魔杖之外》

当你一贫如洗时，总在乎他人对你尊重与否，可偏偏没人尊重；而当你“富有”时，人家尊重你，你却仍不满足。究其原因，是自己对自己的评价永远做不到恰如其分。

—— 《悲喜同源》

母亲对孩子以管教为名、以教育为名、以爱为名的霸凌，其实与母亲自己的人生问题有很大的关系。母亲的生活方式会折射到孩子身上。只能为孩子而活的人，其人生是极度压抑的。被压抑的人一不小心就会把情绪发泄在比自己更弱小的人身上。

—— 《以爱为名的支配》

在那之後只要冒出想死的念頭·我就會讀那些想念自殺的信。那些信都是以非常單純的詞彙組成的。很對不起。我很愛你。我好想你…我們人生中必須說的全部，好像只是這三句話了。我學到在我的人生中接納某個人，等於也併接受了我的人生或許會因為他而產生歪斜的可能性。我知道除了喜悅和愛之外，還必須接受傷痕與痛楚。

—— 《我的痛苦有名字嗎？》