在中国，原始建筑留存至今，建筑四要素也保持着各自的最原始状态。可移动的隔墙仍能体现其原始含义，它与屋顶和承重墙是相互分离的。建筑的室内空间由这些隔墙分割，完全不受建筑结构和建筑外墙的限制。

—— 《建筑四要素》

《扬州画舫录》说余氏万石园出道济手，实际上余元甲造万石园是以石涛和尚画稿布置为园。《履园丛话》说片石山房假山相传为石涛和尚手笔，实际上吴家龙造片石山房，园中假山乃牧山僧所位置。哄传错传石涛叠山作品一个都不是，所谓石涛兼工垒石善叠假山，自然也就不能成立。

—— 《中国造园艺术》

2007年，英国的新工党政府宣布了一个15座“生态小镇”的设计竞赛。从一开始，这个设想就是愚蠢的一或许初衷是好的一而且备受争议。它的目标是在绿色地段建设新的“零碳排放”小镇。与传统的城镇不同，生态小镇不需要贸易甚至旅游这些产业去生存和发展，而仅仅因为它们号称比过去的城镇更节能，就被认为是好的。

—— 《埃菲尔铁塔为何伟大》

纵观伊斯兰建筑史，很容易得到一个印象，即伊斯兰建筑的地域性差异要远远大于时代性差异。

—— 《摩尔后宫》

我曾经参观过日本造园的施工现场，发现和中国有很大不同。他们一开始就种树，等房子建完之后，那个树和房子就形成一幅画。中国不是这样，像朱老师建沈园，最先造房子，再种树，第一年会觉得房子特别大，过几年等树长大后，才会觉得园子特别漂亮。中国造园是把它作为一件长期的事情来做，是一种生活和一种行为。在禅宗影响下的日本造园，它和作画有着更密切的关系，这是我要强调的。

—— 《园林与建筑》

中国古典园林，面积不论大小，布局都遵循一定规律，用疏密相间，大小对比，迂回曲折，对景借景等手法。池馆桥亭假山花木安排，先经文人画家构思，通过匠氏在具体措施下劳动，使之实现；其经过往往是反复推敲，旷日持久，方能毕事。旧时代资产阶级既贪恋城市生活，又伪托寒素，向往山林野趣，逃避现实，充满矛盾。这在历来园林主人，都无例外。

—— 《造园史纲》

如果说，建筑反映使用人的性格，则园庭又是建筑的引伸。中国自从经受西方思潮和物质文明侵袭以后，建筑艺术既走向西化，在绿化环境上也不可避免建设西式公园。而西方造园艺术较中国更能随肘代演变。造园与建筑在艺术创作上气息相关，造园风格不能落后于建筑形式，否则环境难以协调。

—— 《造园史纲》

“起初上帝创造”，就预告了关于世界的结局和更新的教义。凡是在时间中开始的事物都注定要在时间中终结。既然有一个开端，就必然有结局

—— 《创世六日》

圣灵与灵魂的亲密接触不是靠着位置的接近。确实，一个有形体的怎么可能接受无形体的事物呢？这种接触是由于情欲的撤退才产生，情欲是由于灵魂与肉体结合渐渐进入灵魂里的，也由于灵魂与上帝的亲密关系而最终疏远灵魂。人唯有洁净了因自己的恶行而沾染的羞耻的斑点，重新显现他的本性之美，并且可以说洁净了高贵的形象，恢复它原初的样式，唯有这样，他才有可能靠近保惠师。

—— 《创世六日》

在建筑中，“均质”一词有四个意义： （1）建筑的内部空间和形态设计是均质的（建筑构成的问题） （2）建筑的组合方式是均质的（城市构成的问题） （3）指大部分人归属于同样阶级身份的社会，表现为均质（阶级构成的问题） （4）指许多的城市或者建筑和其他的城市及建筑相比较，没有任何个性和特征，变现为均质（同一性、地域性的问题）

—— 《路易斯.I.康的空间构成》

它（于家村提水站渡槽）另外一个显著的特点是井口、井壁和渡槽拱券大多利用了墓地的石材，石料的转移意味着观念发生了变化：在人民公社时期，保障农业生产是重中之重，为此采取了保证水利工程用料的一切手段

—— 《天水飞渡》

在乡村，宗祠、渡槽、宅院作为不同的焦点，恰好对应了三个不同时期：传统宗族管理时期、人民公社时期、包产到户时期。

—— 《天水飞渡》

想想看，1000（约120美元）是许多农村家庭半年的收入，60%的中国人年生活费用为2000元。

—— 《建造革命》

华而不实的消费成了品位高雅的象征。有人说，当时的生活没有理想，难道当时的理想不就是挥霍生活？ 挥霍变成一种社会责任，甚至是一种美德。

—— 《屋檐之下》

从乌镇主街东端的游船码头向北，有一条曲折逶迤的栈道，是观赏乌镇剧院的绝佳幽径，一路且行且看，颇有移步换景之妙。 沿栈道前行至剧院西南侧，可以近视玻璃大厅，玻璃墙的折扇造型与木窗花的丰富纹理构成有趣的光影效果，特别是夕阳西下时。大厅内的金箔墙面发射落日的光辉，更加令人目眩。

—— 《乌镇剧院：并蒂》